护花宝鉴-第2部分
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姓孕颉⒁酒健⒗钪境！⒂谏魄臁⑺蔚路健Ⅳ胫驹丁⒗钪驹丁⒄缘揽恚灾劣谠某轮滦椋髑迨逼诘奈槭匮簟⒘簦酥亮跻幻鳌€尚◆薜纫彩舾门芍Я鳌８门勺非蟆叭娑伞保湫蘖兑郧寰晃鳎匆浴笆缎募鹸ìng”为要，以炼心炼已为基础，同时不废jīng气的的修炼，王重阳说：“识心见xìng全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见xìng”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后xìng”的功法，北宗丹法以“先xìng后命”为特征。关于清净炼xìng，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法mén。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪yù不能干，故jīng全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见xìng，水火配合其次也。”（《长netg炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见xìng”的影响至深。二来由于该派在xìng命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神xìng却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，乎劫数之外，在人身中为xìng海，即元神也。”（《长net真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真xìng，真xìng圆明，本命方能彻达。但是，重xìng功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对jīng神有着不同前人的理解。他认jīng为xìng，认血为命，“jīng血者，是rou身之根本；真气者，是xìng命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚jīng血成形也”。（《重阳真人金关yù锁诀》）既然jīng血不离，xìng命相关，因而炼xìng不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一xìng一命而已。xìng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，xìng根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。顶中之xìng者，铅也，虎也，水也，金也，。。。。。。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修xìng或命，实际上，两派都兼修xìng命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方xìng者少”，北宗则“三分命功，七分xìng学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼xìng下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙mén派的清修丹法与南宗白yù蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习yīn阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双yù，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即yīn阳双修派。但北宗以邱处机的龙mén派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关yù锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《dong玄金yù集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长net真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后xìng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1o82），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白yù蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白yù蟾始为道士传法，且白yù蟾著述最丰，弘扬法mén最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有挥《悟真篇》yīn阳思想的“yīn阳派”。yīn阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传6墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的6潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习yīn阳丹法。故南宗以yīn阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后xìng”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为xìng功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金jīng之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则xìng命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言xìng处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于xìng”。南北二宗虽然皆主张双修xìng命，但在具体修炼过程中处理xìng命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真jīng与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗yīn阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气武动乾坤 ；傲世九重天吞噬星空 ；神印王座 ；遮天 ；将夜 ；凡人修仙传 ；杀神 ；大周皇族 ；求魔 ；修真世界 ；官家 ；全职高手 ；锦衣夜行 ；超级强兵 ；仙府之缘 ；造神 ；楚汉争鼎 ；不朽丹神 ；最强弃少 ；天才相师 ；圣王 ；无尽武装开关、保jīng炼剑、采yao筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼jīng化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、yao物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，xìng功了终。南宗白yù蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、yīn阳二xìng俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指yīn阳二xìng，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）yīn阳派挥《悟真篇》中yīn阳jiao媾的思想，主张男nv双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体jiao法”；上乘则行“神jiao法”，即男不宽衣，nv不解带，男nv对坐，xìng情相jiao，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御nv之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，yīn阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。yīn阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与yīn阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《yù清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白yù蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《yīn符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契挥》、《易外别传》、《玄牝之mén赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟
