唐代长安与西域文明-第39部分
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斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。〃其情景与《八相变文》后收场白所云，似乎并无二致也。
现存诸俗讲文学作品多写于五代，地点则自西川①以至于敦煌；可见俗讲至唐末犹甚盛行，并由京城普及于各地也。
宋朝说话人分小说、说经及说参请、讲史书、合生商谜四科，为后来小说张本，至于说话人来源，则史无明文。今从敦煌所出诸俗讲文学作品观之，宋代说话人宜可溯源于此。纪伍子胥故事，《汉将王陵变》，《季布骂阵词文》，《昭君变》，以及《张淮深变文》之类，即宋代说话人中讲史书一科之先声，而说经说参请，又为唐代诸讲经文之支与流裔。弹词宝卷，则俗讲文学之直系子孙也。
赵令畴《商调蝶恋花》于序末用〃奉劳歌伴，先听格调，后听芜词〃三句引起以下一首之《蝶恋花》词，以后引传之末，俱用〃奉劳歌伴，再和前声〃二句，然后继之以《蝶恋花》词一首。《清平山堂话本》中《刎颈鸳鸯会》一篇，正用此体。唐代变文如《降魔变》等说白将终，每用〃当尔之时若为陈说〃引起以下韵语。《商调蝶恋花》与《刎颈鸳鸯会》中之〃奉劳歌伴，再和前声〃，与唐人之〃当尔之时若为陈说〃功用神味相同，韵散相兼，亦复一致。话本中之入话似即出于俗讲文学中之押座文及缘起，而稍稍予以整齐简单。故由《商调蝶恋花》演至话本式之《刎颈鸳鸯会》，其线索虽难确知，而二者约略受有唐代俗讲文学作品之影响，则可以断言也。
至于由诸宫调演为院本杂剧，自应溯源于唐宋大曲，顾与俗讲亦不无些许瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文溆子》，据王灼《碧鸡漫志》，《文溆子》属黄钟宫，而在《刘知远诸宫调》及《董西厢》，则俱为正宫调。宋以后词及诸宫调中之《文溆子》，即当从唐代之《文溆子》嬗演而来。唯念观世音菩萨在梵呗中不知属何宫调，日本声明书亦未及此，致唐代《文溆子》之宫调无由推知，令人不无遗憾。又《因话录》纪文溆法师，谓〃教坊效其声调以为歌曲〃云云。颇疑唐代教坊歌曲中，除《文溆子》一曲而外，远承梵呗，近则俗讲，仿其声调，被诸弦管者，当尚不乏也。①
宋朝说话人中之合生一科，唐已有之。《旧唐书·武平一传》云：
后宴两仪殿。……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言浅秽……平一上书谏曰：……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流行，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。
是合生原出于胡乐。而与讲史书说经说参请以及杂剧有若干关系之俗讲，其中如变文之属，虽似因袭清商旧乐，不能必其出自西域，而乃大盛于唐代寺院，受象教之孕育，用有后来之盛。此为中国俗文学史上一有趣之现象，其故可深长思也。
俗讲一事，宋以后遂不见于史册，顾其痕迹未尽绝灭也。《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》曰：
良渚曰：准国朝法令，诸以二宗经及非《藏经》所载不根经文传习惑众者，以左道论罪。二宗者，谓男女不嫁娶，互持不语，病不服药，死则裸葬等。不根经文者，谓《佛佛吐恋师》、《佛说啼泪》、大小《明王出世经》、《开元括地变文》、《齐天论》、《五来子曲》之类。
二宗经指摩尼教经典戒律而言，《开元括地变文》，疑即唐代俗讲一类话本之遗存。良渚为南宋理宗时人，是俗讲至十三世纪时似尚未尽绝，唯以政治的原因，不幸与摩尼教等同其命运。殃及池鱼，俗讲有焉！
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第95节：附录一（1）
附录一 长兴四年中兴殿应圣节讲经文①
沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年□□日，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非菩萨之潜形，即是轮王之应位。
累劫精修□惠因 方为人主治乾坤
若居佛国名调御 来往神州号至尊
徒世界安兴帝道 要戈息下天门
但言日月照临者 何处生灵不感恩
金秋玉露尘埃 金殿琼阶列宝台
扫雾金风吹塞静 含烟金菊向天开
金枝眷属围宸扆 金紫朝臣进寿杯
愿赞金言资圣寿 永同金石唱将来
经 皇帝万乘……
以此开赞，大乘所生功功。谨奉上严尊号皇帝陛下，伏愿：圣枝万叶，圣寿千春。等渤澥之深沉，并须弥之坚固。 奉为 念佛
皇后②伏愿：常新全范，永播坤风。隶万乘之宠光，行六宫之惠爱。
淑妃②伏愿：灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰烟息而寰海安，日月明而干戈静。 念佛
适来都讲所唱经题，云《仁王护国般若波罗密多经·序品》第一者：仁者，五常之首，王者，万国之尊，护者，圣贤垂休，国者，华夷通贯；般若即圆明智惠，波罗密多即超度爱河；经者，显示真宗；此即略明题目。然此经一释曰，大圣昔在灵山召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波斯匿王，低金冠于海会众中，礼慈 于莲花台上。请宣《十地》，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于时①世尊宣扬外理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦调，法令正而星辰自正。真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。
意愿乾坤永晏清 净心求法志心听
国中不忒雨风候 天上无亏日月星
调御垂慈虽恳切 君王求法更丁宁
如来与说安邦法 故号仁王护国经
君王悲切礼花台 只望金言为众开
惠日照推心上恶 慈风吹散国中灾
殷勤敢望慈尊许 悟解方应翠辇回
未审此经何处须 甚人闻法唱将来
经
将释此经，大科三段：第一序分，第二正宗，第三流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依佛地论，科为五种成就。如是我闻，信成就；一时两字，时成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，处所成就；与大比丘众千八百人俱，听众成就。且第一如是我闻信成就者。如来说法，分付信心，或谈亿劫之因缘，动须河沙之功行。浅根难凑，深信方明。闻半偈而捐舍全身，求一言而只供千载，若生信敬，方肯受持。信为入法之初机，智为究言之玄术。亦如我 皇帝翘心真境，志信空一，修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降诞，别启御筵。玉阶许坐于师僧，金殿高悬于睿像。躬瞻相好，自香烟。都由一片①信心坚，方得半朝闻法坐。
大觉牟尼化有缘 亲宣护国向灵山
万千徒众闻金偈 十六君王礼王颜
智惠宝舡希共上 菩提花树愿同攀
不因有信君王请 争得经文满世间
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第96节：附录一（2）
皇帝如今信敬开 每凭三宝殄微灾
君王听法登金殿 释道谭经宝台上②
寿等松椿宜闰盖 福如山海要添陪
直缘万乘君王信 天下师僧献寿来
第二一时两字时成就者。即世尊才江（？）徒众，使叩表然（？）所言无差，离师资之一相。人心渴望，佛口宣扬。如春风至而花开，似秋水清而月见。亦如我皇帝每年应圣，特展花筵，表八宏逢时主之时，歌万乘应流虹之日。一声丝竹，迎尧舜君暂出深宫；数队幡花，引僧道众高升宝殿。君臣会合，内外欢呼。明君面礼于三身，满殿亲瞻于八彩。牛香再惹，鱼梵虚徐。得过万乘之道场，亦是一时之法身。
佛每谈扬演大慈 人天随从愿除疑
花中既礼端严相 耳里还闻甘露词
佛以圣心观弟子 入将肉眼见牟尼
直解泛听无苟复 所以经文号一时
风慢香烟满殿飞 人人尽有祝尧词
君王乐引升龙座 释子宣来入凤墀
圣主净心瞻月面 凡人洗眼看尧眉
每年此日闻佛道 也似经中号一时
第三解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大觉牟尼，一丈六身施，三十二般福相。圣凡皆仰，毁赞无摇，荡荡人天大尊师，巍巍法界真慈父。亦如我 皇帝万邦之主，四海之尊。入出公私尽礼瞻，卷舒贤圣皆呵护。当时法会，四生调御为尊；今日道场，万乘君王为主。
当时法会佛为尊 解启清凉解解解（？）
心镜毫光含日月 慈云法雨洒乾坤
身遇贤圣高低相 法契人天深浅根
但有得超三界者 思量还是法王恩
今朝法会帝王尊 不掩羲轩治化门
普似云雷摇海岳 明如日月照乾坤
慈怜解惜邦家本 雨露能滋草木根
但是得居安乐者 根基全是圣人恩
经王舍城鹫峰山中者，是第四处所成就也。佛宣护国，居在灵山。千重之翠摩天，百道之寒溪喷雪。莓苔斑驳①，斗锦缛之花纹，松桧交加，盘龙鳞②之巨爪。山既高大，佛每经行。法王正坐于云岩，徒众来奔于烟树。亦如我 皇帝每逢金节回彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。当时调御说经，居灵鹫高山，今日君王听法，在龙宫宝殿。
巍巍佛像类金山 烦恼枯来万劫开
妙展慈悲开国界 巧将功功润人间
心灯不碍千门照 善果长交万众攀
命说护国仁王法 鹫峰顶上见慈颜
吾王福德重如山 四海无尘心自闲
圣应君临千载内 秋丰夏稔十年间
禹汤道德应难比 尧舜仁颜稍可攀
每到重阳僧与道 紫烟深处见龙颜
与大比丘众千八百人俱者，第五眷属成就也。世尊行化，徒众相随，梵王帝释及龙神国主，天王兼士女端严菩萨拥从。如来头宝冠而足莲花，言悬河而心巨海。堂堂罗汉，落落真僧。雨点眉头雪不消，一条帔上云长在。行随队仗，坐绕花台。如海涌于金山，若星攒于明月。亦如我 皇帝圣枝万叶，皇祚千人。出则百壁欢忻，入则六宫瞻敬。后妃宫主，徘徊于日月光中；太子王孙，围绕于銮舆影里。几生修福，多劫因缘。佛即有菩萨壹叩（？），王乃有金枝玉叶。
每遇慈尊转法轮 圣贤围绕紫金身
慈风解热修来果 甘露能清忘超尘
山似翠屏擎殿阁 佛如明月统星辰
直解宿世修行到 方得长随无漏人
皇帝临乾海内尊 圣枝乘雨露唯新
宫围心似依冬月 文武斑如拱北辰
舜殿徘徊千乘主 尧天庥荫万重亲
总因多劫因缘会 方得长时近圣人
臣闻：是知佛语为经，王言成敕。经若行而舍�
