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第207部分

掘金帝国-第207部分

小说: 掘金帝国 字数: 每页4000字

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特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连眼珠子都有不会转动,只能直盯前方,身子也直直往前跑。
  假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸,这种离奇而可怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。
  人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用,第三种叫做“血起”,此类起尸由其血所为,这三种起尸较易对付,只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
  第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付,第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣,这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。
  西藏僵尸是从一个传闻中的故事开始的,从前西藏一个寺庙的主持死了,全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼,就在第三天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。
  其中一个胆小的小僧因KB之心豪无睡意,目不转睛的盯着主人的遗体,下半夜,他突然发现僵尸竟坐了起来,小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了,结果全寺几百僧众,一夜之间全变成了僵尸,幸亏他们是刚刚尸变,冲不出庙门,只是在庙里横冲直撞,闹得天翻地覆。
  后来一位法力无边的隐士,发现了这不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众僵尸也在他后面,边舞边紧紧跟在他后面,他们渐渐的来到一条河边,隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,下是僵尸们都纷绘跳到了河中,隐士向河中倒了龙血,居说是蛟龙的血,这蛟龙虽是水下之物,确是纯火之兽,因为他们满腹烈火,在水中仍能喷出火焰,可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒,这些人泡在浸入龙血的水后,也又恢复了人的身体。
  为了预防这各可怕的诈尸冲入,根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点,西藏各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。
  西藏起尸的故乡,闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,三天两头搬一次家,终年处于游牧状态,那里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的葬台,同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。
  野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外,死在哪方,丢在哪方,弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之,将死者弃在旧址上,凡采用这种葬法一般一脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上,看上去,象一个活人睡觉似的。
  这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸,虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸,但人们也同样在别无它法的情况下,采取一些相应的措施。
  比如,将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时,用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上,以此避免起尸跑去害人,尽管如此,也免不了常有起尸发生,也常有人遇上起尸。
  
  第280章 :蛟血除毒
  
  还有一个血起的真实的故事,1967年初春的一天,有个叫加尔布老太,结束了苦难的人生,静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内,尽管此地属县城的腹心地带,不同边远地区,她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路,但因她单身一人,所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
  安多玛寺的一位高僧和本部葬师—达尔洛出于怜悯前去为她诵经,并送去葬台,他们来到她身边,可怜的老太半个脸露在领外,紧闭双目,半张干裂的嘴,枯瘦的身躯占满了帐内所有空间,无奈诵经和葬师只好借用牧主家的一角诵经。
  高僧一边念经一边不安地让葬师过去看看老太遗体,当葬师过去看时,发现老太的头全部露在领外,第二次去看时,老太已经睁目斜坐起来了,她肤色发黑,鼻子两侧的血管膨胀成手指粗,他迅速将此情景告诉了高僧,高僧立即吹起人骨头号做法,运用密宗法术破血,不一会,见她鼻孔中流出鲜血,接着倒下去恢复了本来的平静,她属“血起”类尸变,也不知何故?
  当他们将老太遗体驮在马背送去葬台时,发现她的尸体比任何尸体都重,简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次…”。
  格萨尔一边“叽哩呱啦”的用藏语不停的,对我们讲着这些西藏僵尸的传闻,大金牙一边指手划角式的夸张动作给我们翻译者,由于我看格萨尔没有要停下来的意思,唾沫四溅的给他们讲述着,我也不好意思,打断他的话,当他在提到用蛟龙血,可以清除中尸毒时,我立即就叫来了他弟弟,让他敢紧去烧一大锅开水来。
  如果说在我们没有进入布达拉佛陵之间,听他讲这些东西,我只会感觉全是侃大山吹大牛,并不会再意,我会一笑而过,但是来到西藏经历了这么多事情后,我才明白过来,过去听到的很多,所谓的传说、传闻、故事,并非全是假的,只所以有这些传闻,留在这世间,也并非胡遍乱造,是有一定根据的,有句话不是说“无风不起浪”,没有无缘无故的流言。
  等格萨尔给他们,将他所听闻过的关于西藏僵尸传闻的故事,一一讲过后,热水也正好烧好了,我上前对大金牙这般的安排后,大金牙又附耳与格萨尔说了几句,格萨尔冲着我不住的点头,然后又对大金牙说了几句话,也离开卧室,大金牙对我说,格萨尔非常同意我的方法,认为这全是上天的按排,蛟龙血完全,有可能救田瑶去尸回生,看田瑶发生尸变的样子,倒像传闻中“血起”类尸变的开始状态。
  我敢紧找出装蛟龙血的塑料瓶,蛟龙血还剩下大半瓶子,大概有400多豪升,我先取出了一点,格萨尔端来一碗清水,我只往清水中滴了一小滴蛟龙血,碗里的清水,立即起了化学反应,清水开始沸腾,往外冒着白烟,就成一碗浓浓的红汤,我让田胜和大金牙死死的按住田瑶的上肢,让呆呆按住她的头脑,不让她动弹,我将此清水全灌入了田瑶的嘴里。
  田瑶喝了蛟龙血后,全身开始抽畜,四肢不停的疯狂乱蹬,嘴里发出让人害怕的夜猫子叫声,为了不引起不必要的麻烦,吵醒四周的人家,我们只好将她的嘴给堵住了,但我们能从她的动作表情看的出,她喝下后非常的痛苦,很快从她的嘴、鼻、双耳、双眼,从她七窍中流出了大量的黑色液体,液体发出腥臭的难闻的气味。
  我指挥着他们又将田瑶,抬到一间可以洗澡的房间,我们一抬田瑶的身体,果然她的身体给灌了铅似的,越来越沉,就如格萨尔描述的“血起”僵尸的特征很像,格萨尔兄弟俩个人,将热水倒入木制澡盆里,抬到洗澡房间里,我将余下的蛟龙血,全部倒入了木盆的水中,顿时木盆的热水,像开了锅一样,向上开滚着冒着血泡,清水完全升华,转变以浓度很高的血水,并有一股清香的气味。
  格萨尔说了一通藏语,大金牙对我们翻译说,格萨尔说真没想到这些血水,就是传说中的蛟龙血,看来传闻都是真实存在的,真配服我们都是英雄盖世一样的人物,能够屠龙取血。
  我让他们全都出屋,只有我和田胜留在房间里,我和田胜将田胜放入了木盆中,将她一放入木制水澡盆里,田瑶就像是一条刚捞出来的活鱼,放入了洗脸盆里一样,不停的乱扑腾,然后她的身体,就像一条墨鱼似的,朝水中喷出墨汁一样,从田瑶的七窍孔,喷出了大量的黑色液体,一会儿的功夫,就将木盆中的清水,全染成了黑色。
  我们为了尽快,将田瑶身体中的尸毒,全部清除出体外,就按着她的脑袋进入水中,然后再将她脑袋提了出来,以此来回反复,直到将田瑶脑袋再拉出来时,她拼命的大叫,再按就把她给淹死了,我一听她变回了人声,知道尸毒清除的差不多了,我和田胜才将田瑶从木盆里拉了出来。
  田胜给他姐姐找些能换的衣服,放在她身边,然后我们俩个也出去了,我和其它人来到厅堂里,商量明天的事情,此时己经是凌晨五点多了,我们经过这一夜的折腾,竟然全没了一丝睡意,格萨尔说田胜身上的尸毒,虽然清除的差不多了,但还留有余毒,到明天的正午,将她领到布达拉宫,在太阳最毒的时候,让她经历阳光的沐浴,并能得到布达拉宫佛气的冲洗,净化其心灵,就能将她的尸毒彻底清除干净,也就不会留下任何的后遗症。
  我想了想后,决定将此事,就交给田胜和格萨尔的弟弟,明天带田瑶去接受阳光的沐浴,说完我接着将话锋一转,就再次提到,让向导格萨尔带我去见活佛,让活佛开启圣湖能量,帮我查查这枚龙形徽章,到底隐藏着什么秘密。
  格萨尔拍着胸脯,绝对没有问题,明天太阳出来,直接带我们去见活佛,那个他的大侄子就行了,不需要提前通凛,我听格萨尔坚定的答应了我的要求,真心的愿意顶力帮助我们,我才放下了心了,除了田胜在照顾他姐姐以外,其它人与我回到屋里,接着小一睡了一会。
  一直睡到天正亮,我们才醒过来,大家一起简单的吃过些早饭,我和格萨尔、大金牙三人就去扎什伦布寺,朝见十世班禅活佛,田胜负责照顾他姐姐,到布达拉宫上面,沐晒清除身上的余毒,让呆呆一人留在家中看家,呆呆死活不愿意待在家里,我只好让他陪同田胜他们,一同到布达拉宫去,心想多一个人手,也好多一个照应。
  我们从拉萨到扎什伦布寺有300多公里的路程,我们要坐汽车才能最快到达,由于当时两个城市之间没有公共汽车,格萨尔又通过村长的关系,搭趁了一辆,到达日喀则的路过的解放军大卡,大卡是也是路过日喀则市的,正好路过拉萨,军卡前座室中,只能坐四个人,前方没有了空余的座位,我们三人只好坐在了大卡后面的车棚里。
  
  第281章 :活佛观湖
  
  一路上我们坐在看不见天空的车棚里,为了打发时间,能够尽快渡过,这漫长无聊的车途,闲着无事与他们,向导就向我们,讲起了有关于扎什伦布寺的情况:“扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”,全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”,意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”,扎什伦布寺内有历世班禅灵塔殿,藏舍利肉身,寺有四扎仓(经院),教学显密并重,扎什伦布寺可与****的布达拉宫相媲美,它与拉萨的“三大寺”******、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。
  后来经过历代班禅的扩建,才形成了眼下这样的规模,四世班禅活了94岁,由于他对扎什伦布寺作出了突出的贡献,僧徒们为纪念他,建造了这座豪华的灵塔殿堂,这座灵塔殿堂,用了四

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