掘金帝国-第137部分
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他们为什么要将这四具铜棺和这只铜盒，藏在这巨人的肚子里，实在是令人非夷所思，这让我不由的想起了，潘多拉盒子钥匙的故事，“潘多拉盒子”的“钥匙”这是一个很遥远的预言中传说，传说中“潘朵拉盒子”是“上帝”与“魔鬼”为了“天堂之约”而共同创造的“宝物”，是用来存放“情感精灵”的地方。
左边，是“上帝”存放“乐趣精灵”的地方，右边是“魔鬼魔鬼”存放“痛苦精灵”的地方。
于是“上帝”和“魔鬼”，不分昼夜，共同，精心打造了“潘朵拉盒子”，并将“钥匙”放在人类的“大脑”里，而盒子就放在一个巨人的肚子里，那巨人就是一座大山，当人类找到了钥匙，那座大山才能变成巨人，要想取到盒子，只有杀死巨人，巨人才能吐出潘朵拉盒子。
他们目的是让人们在适当的“时机”，可以自己找到“钥匙”，并自由的“控制”自己的“情感”，按照自己的“需求”将某些“情感精灵”进行“关闭”或“开放”，同时，“痛苦精灵”即将不再给人们带去无尽的“痛苦”，而只是给人们带去一种指明方向的“信息”。
传说中，除了一把打开大盒子的“钥匙”外，每个“情感精灵”，都有相对应的“钥匙”，而且这些“钥匙”，都是由一连串的“思想逻辑”构成的，所以它们就可以像“点蜡烛”一样，不但可以“无限的给予”，而且还不会“因此而灭亡”，而那个盒子就藏在怪物的肚子之中。”。
难道这只铜盒中，也能像那潘朵拉盒子一样，里面存着我们走出去的希望，放着直接走出这陵墓的钥匙？我边想着，一边又拿起铜盒仔细观摩，这只盒子并不太重，我双手足以将其托起，看来它不是一个实心铜盒，只是在外层有一个铜壳而己，更加证明了我的猜测，里面一定藏着什么东西。
我开始仔细观察这四具铜椁，并招呼他们一起过来查找线索，四具棺椁表面，全粘满意了巨人的胃液，绿绿粘粘的，棺椁在巨人肚子里倒保存的很完好，并没有氧化的迹像，好像是刚打造不久的新铜棺似的，表体透出发亮新泽的铜色，好像巨人的胃液有保护青铜的作用。
这让我不由想到，做这巨人的原因，不只是为了产生那些红色的毒烟，和阻止外人从这里通过，这巨人本身就被做成了个棺、墓，就像埋入棺椁的土坑一样，巨人的身体，就好比是下葬棺椁的墓体，这种葬人的想法，真是异想天开的想象。
常人根本无法想像的到，巨人的肚子里能葬人，中国向来都是讲究入土为安，不过在西藏这地方，又和内地风俗有所不同，在西藏一般藏人死后可以选土葬、火葬、水葬、天葬，但相对来说天葬的等级最高，一般是少数的富人才用天葬，这要交很多钱，用白巾把死者包住，送到天葬台去，然后就会有老鹰去吃死者的遗体，像这种死法就是天葬，是西藏人民死后最庄严神圣的祭祀方法，说白了其实，就是与西藏的地质有很大关系。
因为西藏为高原，大多数地方土质坚硬或是石质的地形，不太可能适应和汉人那样的土葬，这就是因地制宜，很多文化以至文明，都是受到当地的环境影响所产生的，比如埃及葬人的方法，全是人死后制成干尸木乃伊，就和僵尸差不多的形态，说白了这种下葬方式究其根源，信仰和文化，都不是主要原因，主要因素，恐怕就是当地的环境气候所产生的。
而西藏的土葬和内地的土葬也不同，西藏最早盛行的丧葬方式，现在喜马拉雅山东沿以及墨脱、察隅等地仍然保存土葬的习俗。
不过只有在西藏腹心地区，只有得麻疯、炭疽、天花等传染病的人，才实行土葬，据《西藏王统记》记载，古代西藏第一位实行墓葬的是第八代赞普直贡赞普，在山南琼结县府附近，有西藏最著名的藏王墓。
居住在喜马拉雅山南麓的门巴人，一直进行土葬，人死后，请红教喇嘛选好一个地方，挖一个圆形深坑，尸体捆成胎儿状埋进去，坑项铺木板，盖芭蕉叶，然后堆土，用竹木围成一个篱笆保护坟墓。
可见土葬在西藏，只是一个特珠的下葬方式，或者只局限于一个特别的区域，非常的不普遍，而藏在巨人肚子的铜棺，虽说表面上看没有上述的下葬方式，但确有巨人的胃液，而巨人又是一直沉在水底的，也就是说这是一种非常巧借天工的一种方法，也是诡异变向的一种水葬方法。
第176章 ： 铜棺的秘密
水葬流行在雅鲁藏布江沿岸，那里水深流急，有水葬的条件，将尸体驮或背到江河急流处，节节肢解，投入水中，也有不肢解的，在尸体上绑一块石头，沉入极深的回水湾里。聚居山南错那县南部的门巴族，普遍实行水葬，他们把尸体穿好衣服，双脚弯于前肩，双手交叉在胸部，用土布包裹背到河边，打开裹尸布，取下死者的衣服鞋帽，男尸俯放，女尸仰放，先砍下头，再砍下脚，一段一段砍下抛入河中。
送尸时间多在晚上，河边烧一堆火，彻夜通明，气氛庄严而神异。
看从巨人肚中吐出来的这四具铜棺，就算是种水葬，也不比一般的水葬，仪式方法可能有所不同，但所使方法确有着异曲同工之妙，首先以巨人做棺椁的墓坟，又能当成一具最外层的棺椁，就像是套棺似的。
将巨人沉在水下，就如同葬在水底，而这些女尸身上发出了的绿光千年不灭，就如同长明灯一样，彻夜通明长亮在宫，这绝不是庄严神气很是诡异，而这四具铜棺四面，全刻着符文，但和那巨人身体上符文不同，看来这四具铜棺的主人，地位身份非同小可，要不然绝不会，以这种令人难以想像的方式下葬在这里，更为奇怪的是，他们居然都葬一室，那这巨人的身体算不算他们的墓室。
我让大金牙仔细，瞧瞧铜椁表面藏文的意思，大金牙看过后，说：“这些确是介绍棺椁主人的，从这些雕刻藏文的意思来看，四具铜棺里，应该就是松赞干布的四大名臣。”。
听了大金牙的话，不但是我，连田瑶他们也全感到惊讶，“什么四大名臣？”
大金牙看着我们惊讶的样子，道：“没错，松赞干布的四大名臣：禄东赞、赤桑扬敦？、茹勒赞、支·塞如贡敦四大贤臣，难怪他们的尸体，被藏在如此诡异的地方，他们的地位在土蕃时期，可都是举足轻重的人物”。
呆呆一听这铜棺里，有举足轻重的人物，想着里面一定有珍贵的宝贝，呆呆抽出长刀，一道疾风就向铜棺上砍去，铜棺上发出巨大的金属撞击声音，接着他又用力往棺盖边缝的铆钉上橇去，我敢快上前制止阻拦，并将呆呆拉回到一边去。
呆呆道：“这些粽子老爷们，手上粘满多少，穷苦百姓鲜血的主，我拿他们点东西还不行了，你放开我，你们给说道说道，自从进入这陵墓后，我们遭了多少洋罪，全是在刀尖上滚打的买卖，不知道在油滚里涮了几涮，多少次溜达在阎王老儿家门口，我说也就我们哥几个命大，没有死在这松赞老粽子家里。
这好不容易要见大浑腥了，你确让不我们动手，你有良心吗你！你让大家给评评理，如果说我不该拿这“脏物”，我二话不说绝不动手碰它们一下，我呆胖说到做的。”。
我笑笑说：“你他娘的还说到做的，我看你哪次，都是见到宝物丢了魂，什么话都给忘了，还脏物，这话不太合适，这陵墓是过于邪门，陵墓中这些惨死的人，也都极大可能是些奴隶，因为西藏历来实行的就是奴隶制，松赞干布更是奴隶制的建立者。
他们是不可能用贵族的性命，来陪葬在这陵墓中的，我不是不让你取这棺中的宝物，你是好了伤疤忘了痛，你忘了你之前的那些鲁莽行径，给我们带来多少麻烦，还记得那酒生怀吗？。
你刚才也听了大金牙所言，这四具棺椁主人的身份，是松赞干布时期最著名的四大贤臣，他们的地位非比寻常，所以在他们的棺椁里，绝对没那么简单，而且我看这四具铜棺和那只铜盒，一定有着某种联系，不然怎么正好是四具棺椁，而那只铜盒，也是有四个钥匙插槽，现在到了关键的时刻，大家现大越来越接近，这座冥殿的顶层了，后面的机关异阵也越来越邪乎，所以我们要小心的再小心，做到步步为营稳键向前进。
这座陵墓在松赞干布死时，其实佛陵并没有完全竣工，而是由他的军师却吉圣赞负责，最后又秘密赶工而成，而我们所见的陵墓中的很多机关布局，很有可能是松赞干布死后，又增设的，这些大臣也是在他们死后，又后续进入陪陵的，我想恐怕这里面的很多诡异杰作，松赞干布并不知晓，而是那却吉圣赞自作主张，也说不好，这也是我们进入这陵墓中，冥殿中还有空气的原因之一。
此陵墓的构造，更是鬼斧神工般的杰作，这座地陵己经建造成了，一个具有独立复杂庞大的系统，这不是我们所能窥知到究竟的”。
大家听了我的话，纷纷觉得有道理，田胜和田瑶也敢快上前劝说呆呆，呆呆不高兴了，和我吵道：“你别净给“他”说好话，什么大公小公的，不就是大粽子一个，熟话说的好“没有昏君哪来的佞臣””。
我说：“我并没有替他说话，松赞干布也是一代雄主，但是为了自己能够长生不死，甚至死后飞升，什么事都可能做出，这也可以理解，这也是多少帝王求之的**，但是这个陵墓确实太过于诡异，根据人的性情不同，看这陵中的布局，倒像那却吉圣赞的作风。
有可能是他私下改建陵中的格局，当年松赞干布手下的贤臣们，都是各司其职各自分工，并不会相互干扰，而建这陵墓的工作，又全全交给了却吉圣赞，所以他人不可能涉及陵墓中的布局，里面的虚实曲折，我们也是无法知晓，所以现在也只能以这座陵中的当前布局，来进行猜测推理”。
我说完话后，并不在理会呆呆，而是接着问大金牙：“我对土藩时期的历史，倒了解不深，吞弥桑布扎、禄东赞我到多少了解些，吞弥桑布扎我们己经见识过了，可这三位都是什么背景，给我们说道说道，说不定能从中找到，对我们有用的信息”。
大金牙憋开嘴，摸了摸露出来的两颗金牙，说：“你问这个，这就要说到唐朝和西藏的历史了，其实松赞干布当年，手下也是众将云集，文武大臣卧虎藏龙大有人在，要不然他们不可能，在那么短的时间，就统一了大西藏地区，更建立了强大的土蕃王朝。
其实不只是四大贤臣，准确的来说是七大贤臣，开始他们的地位并不分前后，只是后来禄东赞居上，我们眼前这四位，就是他们其中之一，为什么不将他们七位，全聚到一起，我就不知道了。
先说这禄东赞，汉文史籍中以禄东赞、论东赞、大论东赞的名字出现，但以禄东赞一名为汉族人民所熟知，吐蕃著名政治家、军事家和外交家，曾担任过大论之职，根据史籍记载，禄东赞为人“明毅严重”，当政期间在建立吐蕃政治、经济制度方面多有建树。
噶尔·东赞生于吐蕃堆垅让巴（今西藏自治区山南地区隆子县列麦乡），族世袭领有加布一带的封地。
