拯救人类的哲学-第7部分

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孩子养育长大。在黑猩猩的世界里，孩子的母亲死了，必有代替母亲抚养孩子的“阿姨”出现。相反孩子死了，母亲就一直背着它，到腐烂得只剩皮骨时仍不放下。看到这种情景，就会觉得“利他之心”不仅人类有，连动物也具备。
　　拿鲑鱼来说，离开自己出生成长的河川，经过漫长的旅行，最后还是回到自己出生的地方，在那儿产卵，留下子孙后代而死去。看那鲑鱼的表情，就会感觉到，它是带着完成任务后的满足的心情死亡的。可见，在动物的身上也隐藏着“利他”的本能，靠着这种本能它们才能延续生存至今。
　　“利他之心是多么重要！”穿插这些趣闻讲给孩子们听，我想他们是会理解的。
　　欲望的膨胀使人
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忘记了“利他之心”
｜稻盛｜
　　动物具有舍命救儿的本能，但如今在人类的世界里，父母虐待或杀死孩子的事件却在不断发生。我想原因大概在于，人类比其他动物具备更高的知性和理性，因而把动物原有的本能给忘了。这样看来，动物依靠本能就能明白的事情，人类反过来，倒要用知性和理性加以教育才行。
　　比如，在现在年轻的母亲当中，有的人生下孩子后不知道怎么抚养，而动物在产后的瞬间，从本能上就懂得如何养育孩子。从前的女性，从母亲、祖母那儿学到养儿育女的方法。一个人育儿有困难，现在又盛行小家族化，所以现代的母亲，有必要通过增加知性和理性来学习和唤起已被忘却的本能。
　　而另一方面，“欲望”这种本能，人类却没有忘记，并且人类的这一本能，比起动物来，程度上不知要强多少倍，同时人类还会用知性和理性进一步煽动这种本能。
　　动物在吃饱以后就不再涉猎，但是人类在懂得储藏的办法以后，即使东西吃不完，也想要的越多越好。这种欲望的膨胀，让象征母爱的“利他之心”变得淡薄。用教育的方法将“利他之心”呼唤回来，乃是当务之急。
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教授庶民道德的《忠臣藏》　和《男儿》
｜梅原｜
　　父母杀儿女、儿女杀父母这样的犯罪，在战前很少有，而在战后特别是近来，却增加了很多。动物生存必须的本能，在人身上失去了。分析其原因，不得不认为，这是人靠着知性和理性的力量让自己的欲望无限膨胀带来的结果。
　　那么，人类怎样才能抑制住自身的欲望呢？我想应该更好地运用艺术的力量。艺术本来就具备教育的职能，就是告诉人们，人本来应该怎样，理想的人是什么样子。比如《忠臣藏》是日本人最喜爱的故事之一。通过故事情节的展开，不仅生动有趣，而且涉及了许多道德的话语，很受欢迎。对主君怀着忠心的义士们，他们在发泄对主君不满的同时，怎样以体谅同情之心、忍辱之心对待主君。
　　大石内藏助（大石良雄，赤穗藩的家臣之长，1659—1703）　为了麻痹敌人（吉良家），伪造在祗园游乐的场面，敌方的武士们见到后，痛骂内藏助，但他们晓得他是个不争气的人，所以也不担心。但是大石忍受屈辱的形象打动了庶民们的心，让他们学到了何为忠义，何为忍辱。
　　另一方面，也有不忠之臣大野久郎兵卫（大野知房，赤穗藩的末位家臣，生卒年不详）　这样的人。他忘却主君的恩义，在赤穗城开城之际，想自己多分钱财，贪得无厌。恶人与善人对照，从而让民众得到了教育。艺术正是以这样的形式发挥了作用。
　　夏目漱石（1867—1916）　在讲演中，曾批判过自然主义文学，他说：“过去的文学表现真善美和庄严，但由于自然主义文学的泛滥，文学偏向了单纯的真。”漱石的《男儿》就是描绘“善”的文学，主人翁坚信并固守“正直”这一基本道德，这也反映了江户子弟的一个侧面。
　　漱石认为，当时出身于长州和萨摩的政治家中，谋求金钱和权势的人很多，漱石将他们描写成“狐狸”和“红衬衣”那样有点滑稽可笑的恶人。而江户子弟“男儿”和会津子弟“山岚”则是善人的代表，让善恶对立，从而将“正直”这样的价值观贯穿其中。这就是漱石创作小说《男儿》的苦心。“善”和“正直”这样的道德至关重要，日本人如果失去了这种道德就会衰落，这就是漱石想要告诉民众的真理。
　　然而，当自然主义文学兴起的时候，利欲熏心的主人翁一个个登场了，善的价值完全不提了。连漱石自己也渐渐受了自然主义文学的影响，在后期的作品《道草》、《明暗》中，也不强调善的价值了。这样的作品被称为纯文学，得到了读者的高度评价。
　　但是，纯文学在一般民众中并没有广泛渗透。大多数日本人喜欢读的、流传较广的是山本周五郎（1903—1967）　和藤泽周平（1927—1997）　的作品，是所谓大众文学。这些作品不遵从立身出世、赚钱发财的价值观，而是描写市井中专注于一艺、一技、一道的人物。原本纯文学就应该描写这样的人物，但纯文学却只描写所谓的“真”。
　　纯文学的大作家在现实生活中几乎没有道德高尚的人，谷崎润一郎（1886—1965）　年过七十还偷窥儿媳的裸身（《疯癫老人日记》）　；川端康成（1899—1972）　的小说中，也有描绘老人贪婪地抚摸熟睡美女*的情节（《熟睡的美女》）。可以说这是优秀的小说，但川端如果没有实际体验肯定写不出那样的细节，这类小说在“美”这一点上也许是高水平的，但有无道德价值则成了疑问。
　　

评论家为何推崇丑恶的作品？
｜稻盛｜
　　确实，江户时代的文学和戏剧作品都是劝善惩恶，一开始就晓得“善和恶斗，善得胜”。这样的故事自古以来层出不穷，是因为在现实生活中，“恶”总是横行，而“善”相对较弱，为了让民众理解“善”的重要性，文学和戏剧要反复描写和上演劝善惩恶的故事。
　　但尽是这些单调的作品就缺乏兴味，于是就出现了纯文学，能够描写出人的丑恶面的作品被知识界评价为好作品，而写出这种作品的作家被吹捧为大作家。
　　在稻盛财团设立的“京都奖”的奖励对象中，除“尖端技术部门”、“基础科学部门”外，还加上第三领域“思想艺术部门”，其中艺术包括了电影、戏剧、音乐等等方面。在艺术领域里，尽情描绘人的丑恶的部分作品和作家，有的也受到了评委的好评。
　　我在“京都奖”中设置了“思想艺术部门”，我认为要让人们获得幸福，光有尖端技术和基础科学还不够，还需要对陶冶人的精神有益的东西，并按照这个宗旨来表彰艺术家。但是在评委先生们高度评价的作品中，有一些在我看来，尽是不堪入目的丑陋的东西。
　　还有，近来的电视连续剧，表演憎恨、妒忌等丑恶感情的东西很多，看了心里就很不舒服。现在只好通过有线电视，看一些我喜爱的历史剧。因为坏人受到惩罚，看了心情就舒畅。历史剧之外的庸俗节目就不看了。
　　但是，桥田寿贺子（剧作家）写的《阿信》非常好，在中国、东南亚和中东各国，在发展中国家都很受欢迎。剧中的主人公身上没有任何丑恶的东西，女主人公勇往直前，虽然经历种种苦难，但一一克服，最终获得了成功。看到这种情景，万国共通，大家都增强了勇气，看到了人生的希望。
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赞扬自然主义文学是错的
｜梅原｜
　　文艺评论家褒扬的作品同一般大众喜爱的故事不一样。桥田寿贺子的连续剧人气十足，但评论家却不予好评。向田邦子（1929—1981）的剧作也遭遇了同样的情形，有人说“那样的东西算不上艺术”。在文学专家看来，描写人的善、描*挚的生活态度，就不配称为现代文学。但是观众是接受的，因为这些作品反映了人们认真踏实生活的现实。
　　我创作的《日本武尊》也一样，文艺评论家中没人称赞它是好作品，但是正如前面提到的，为什么这个作品能够打动上百万的观众呢，一次连续公演中，有人连看十场，“真的太感人了！”许多人都看了好几遍，因为作品描绘了人的真挚的情感和生活方式。
　　“我从孩童时代起，就没想过追逐财富和名声，好像总是异想天开，一心追求远大的理想。”这样的台词感染了观众的心。我想这样的作品会慢慢影响日本人的思维，从这个意义上讲，只有一个作品还不够，要创作三部能够吸引百万观众的剧本，我正在朝这个方向努力。
　　评论家们仍然受到“自然主义文学”价值观的支配，自然主义文学倾向的抬头是在明治40年之后，在这之前，尾崎红叶的《金色夜叉》写的也是不为金钱的力量所动，一味追求真爱的故事，因而好评不断。以“善”为主题，应是文学的重大要素。
　　与此相反，自然主义文学家主张着重描写人的自然状态，作家自己是如何作恶的，将真情告白出来，这样写成的作品被称为杰作。我认为这样的评价是完全错误的，将这样的作家吹捧为天才是十分可笑的。持有正确的、明确的道德观，能够将“善”贯彻始终的人才是高尚的人，描写他们的作品才应该获得好评。
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抑制浮躁、陶冶精神的古典音乐
｜稻盛｜
　　我和妻子曾一起观看了《日本武尊》，确实很受感动。正如先生所言，这种宣扬“善”的节目，不仅让人们获得艺术的享受，而且作品的核心是表现在患难中顽强奋斗的美好的人性，所以它能打动人心。
　　现在或许真的需要再来一次“文艺复兴运动”，不是用扭曲的艺术、哲学、宗教，而是用文学来拯救现代的人类。这种文学必须表达“真善美”，这一点也应该从正面展开讨论。人类和宇宙的“真善美”被人们轻蔑地批判为美丽的空话，这种风气必须改变。
　　在整个艺术中，音乐对人的精神也会产生很大的作用，西洋古典音乐非常优美，据说动物听了心情也会变得宁静。不仅动物，而且植物也会因音乐而加快生长。创作和演奏动听的音乐，治愈一切生灵精神的创伤，也是很重要的。
　　音乐也有丑恶的，特别是最近，有许多挑动人们欲望的音乐。那些现场直播连续数小时让人处于狂热状态的音乐，在我看来，只是在节奏和噪音中煽动激情。社会上一般接受这样的东西，但我认为让激情降温，将亢奋平息，才是音乐真正的使命。
　　表彰“隐善”的机制
　　｜梅原｜
　　柏拉图在他所著的《国家》一书中提出，理想的国家应该放逐诗人，理由是诗人缺乏伦理观，只忠实于自身的欲望，不能教人为善。罗素（英国哲学家、数学家，1872—1970）　批判了柏拉图的观点，但柏拉图的看法也有一定的道理。如果让文学放任自流，它很容易去煽动人们反对道德，这是不可取的。要让人们感觉到人生的美好，要不断创造鼓励人们积极向上的文学、音乐和艺术作品。
　　人心不只有恶，它也有善，但重要的是“隐善”。基督教有“将善隐藏”的说法，我非常欣赏这句话，这才是人最美好的心态。要表彰“隐善”，要有表彰的机制，受到表彰不管谁都会感到高兴，人们就会去做“隐善”的事，成为“隐善”的人。