韩兆琦史记 新读-第13部分
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笸跄歉咦娴乃镒樱畛葡兔鳎绻囊惶旎实廴ナ溃蝗媚吹被实郏鼓苋盟兀俊被茨贤跆撕芨咝耍透颂锿‘大量钱财。汉武帝早从窦婴被杀时，就看不惯田汀侵中∪说檬啤⒆ㄈò响璧难印５群罄刺邓牖茨贤跛的侵只埃纸邮芑茨贤醯那剖保何涞鬯担骸叭绻锿‘活到今天，非被灭族不可！”
这件事也不可能是真的，田汀词乖倩担膊豢赡芩党稣庵只啊Ｌ锿‘是汉武帝的亲舅舅，他与王太后的权势，完全是靠着汉武帝在位，他怎么能盼着汉武帝死，让别人上台呢？
清代何焯说：“安之入朝在建元二年武帝即位之初，虽未有太子，尚春秋鼎盛（年仅十八岁），康强无疾；身又外戚，‘非王谁立’之言，狂惑所不应有，疑恶汀叽佣又！�
再说，汉景帝除刘彻外，还有十几个儿子，即使汉武帝没有儿子，也轮不到淮南王来接班。编故事的人全是瞎扯。但他们都共同表现了一种对于田汀捌浜筇ㄍ跆蟮难岫袂樾鳌Ｋ韭砬髦勒庑┦虑榭坎蛔』挂欢ㄒ聪吕矗康囊彩俏耸惴⒄庵指星椤�
王太后死于汉武帝在位的第十五年，也就是其弟田汀获加ぁ⒐喾虻牧礁龉砘曜阶吆蟮牡谖迥辍�
最后，想再说说汉武帝与窦太后的关系，现今有的文艺作品把窦老太后写成是宠爱汉武帝、栽培汉武帝的好奶奶，像康熙祖母孝庄太后一样的人，历史上没有这样的记载。窦老太后坚持守旧，先是反对其子汉景帝的变革，又断然扑灭了汉武帝上台后的第一次尊儒，窦老太后是王太后与汉武帝正常接管朝廷权势的拦路虎。在反对窦老太后继续把持政权的问题上，汉武帝与王太后的利益是一致的。只有在窦老太后死后，汉武帝与王太后和田汀拿懿派仙饕侍狻�
窦太后的确是为她的一个孙子鸣过不平，但这个孙子不是汉武帝，而是前太子刘荣。当刘荣无辜地被王夫人、汉景帝杀害后，窦太后断然杀死了经办此事，帮着王夫人、汉景帝一同作恶的酷吏郅都。当汉景帝苦苦为郅都求情，说郅都是“忠臣”时，窦太后说：“难道太子刘荣不是忠臣吗？”她断然地杀了郅都，为含冤而死的刘荣出了气。
千秋功过说汉武（1）
——司马迁笔下的汉武帝
汉武帝名彻，是汉景帝十四个儿子中的一个。他的上台，与他在窦老太后死后第二次尊儒获得成功的过程，在《汉宫多少惊心事》中都已经讲过。今天我们接着讲几件汉武帝自己掌权后所做的事情。
一 汉武帝伴随着尊儒活动的推行加强了国内统治
汉武帝像拓片汉武帝上台时，汉王朝的国内经济状况已经大大好转，国家的综合实力已经大大增强，但政治方面所存在的严重问题，如外部匈奴的威胁、国内诸侯王的割据等都还存在。面对这种状况，他是为了寻求一种新的理论来代替建国以来长期遵行的“黄老哲学”，要采取一系列措施来改变建国以来的“无为而治”，于是他选中了儒学，他所选出的两个代表人物就是董仲舒与公孙弘。这两个人都是靠着念《公羊春秋》而被汉武帝所赏识的。董仲舒的成就主要在于理论建设，著有《春秋繁露》。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，就是在董仲舒的倡导下搞起来的。公孙弘的成就在于将儒术用之于实践，曾高居丞相之职五年。
所谓“罢黜百家，独尊儒术”这八个字的来源，是因为早在汉武帝建元元
年第一次发动尊儒时，丞相就向武帝请求：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏
秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”武帝批复曰“可”。到元光元年，二次尊儒，
武帝策问诸儒生：“何行而可以章先帝之洪业休德，上参尧舜、下配三王。”意
思也就是说“我怎样做才能光大列祖列宗开创的伟大功业，以实现你们所讲的尧、
舜或夏禹、商汤、周文王周武王那样的政治局面”时，董仲舒在对策中建议：“诸
不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可
一而法度可明，民知所从矣。”意思是除儒家以外的其他学说统统废止，不许其
流行，只有这样，全国的政令、整个社会的思想、行动才能统一。汉武帝就是
采纳董仲舒的这个建议，推行他的尊儒活动的。
儒学的创始者是孔子，其后又有孟子、荀子等人。但汉武帝所真正尊起来的“儒学”，却与我们从先秦古书上所读的“儒学”与“孔子”有所不同，它是被董仲舒、公孙弘等改变了面目，用儒家旗号包装起来的一种熔儒家、法家、阴阳五行家等理论于一炉而为汉武帝巩固统治服务的一种学问。
汉武帝所尊之儒有两个鲜明的特点：
其一是充满神学气。他们大讲“天人感应”，大讲阴阳五行，变儒学为宗教。汉代儒生甚至神化孔子，说孔子能预知他身后的儒派弟子将有被秦朝焚坑的磨难，到汉朝的第五个皇帝时将使儒学大放光彩等等，这些问题详见于王充的《论衡》。
其二是明明白白地为巩固皇权统治服务。他们鼓吹“君权神授”，说“皇帝受命于天”，“社会上的一切臣民都受命于皇帝”。他们改变了孔子“君君、臣臣、父父、子子”对两方面都有要求的提法，而将“三纲”、“五常”、“忠孝节义”等等都说成是上天意志的体现。而“三纲”中的根本一条是“君为臣纲”。这样的理论当然是汉武帝所喜欢听的。
公孙弘提议建立的“太学”，是汉武帝尊儒的一项重要工程。这是一个由朝廷举办的以培养儒学弟子、为各级官府输送人才的地方。在“太学”里任教的教官称作“博士”，受教的学生称为“博士弟子”。这些弟子们毕业考试合格后，分配到各级政府机关充当文秘人员。负责给本部门的长官起草上报、下发的各种文件，这些文件要一律用儒学的辞令、儒家的条文包装起来。汉武帝本人下发的诏令，要让大文学家司马相如那样的人代为起草，或代为修改，使用的语言和说话的口气，都像是儒家的经典《尚书》里的文章，都像商汤、周武王的说话那样艰深古奥。所以我们今天所能看到的汉代官场的一些应用文，都是满纸的“子曰”、“诗云”，一派温文尔雅的样子。
千秋功过说汉武（2）
汉武帝的这种统治被称作“杂霸王道而用之”，这就是说，它既要用儒家的一些教条、一些词语来欺骗人、麻醉人，又要用儒家外衣包装下的秦始皇那样的严刑酷法来镇压人、统治人，这就叫做“文武并用”，一方面有牧师的职能，一方面又有刽子手的职能。这种儒学一经确立，它不仅对维护汉王朝的统治起了重大作用，而且这种作用一直影响到清朝末年。所以汉朝以后的历代帝王都提倡尊孔，道理是很容易理解的。
汉武帝之茂陵汉武帝的尊儒与伴随尊儒所推行的一些措施，的确取得了效果，主要有以下几方面：其一是实行“推恩法”，让各诸侯国的老国王划分自己的领地以分封他的所有儿子为侯，从而把各诸侯国变得零碎不堪；同时又寻找借口、编说罪名，把这些小诸侯加以取缔：如芒侯刘申生因娶皇帝的女儿为妻，对妻子不敬，被废除；祈侯刘它因陪着皇帝打猎而自己提前结束，被废除；绛阳侯刘禄、宁侯刘指因走出自己封地的界线，被废除；宋子侯刘坐因到边境以外买东西，被废除；邔侯刘遂因卖房子给公家故意提高价钱，被废除；山都侯刘当、安丘侯刘指因打算到上林苑偷鹿，被废除；河阳侯刘信因向人借钱六个月不还，被废除……后来觉得这样一个一个零敲碎打地处置不解气、太麻烦，于是抓了一个诸列侯凑份子陪皇帝祭祖，交纳的金银“分量不足”或是“成色不好”为由，一下子消灭了列侯一百零六个。就这样，自刘邦开国以来国内割据的威胁遂告解决。
其二是实行用儒家外衣包装下的严刑峻法，使举国上下更加战战兢兢、循规蹈矩。先秦儒家反对武力与刑罚，汉武帝是怎样把儒学与刑罚巧妙地结合起来呢？当时的头号酷吏张汤从儒家经典《春秋》中摘引出一些词句，编成一本书叫《春秋决狱》，专门给当时的法官判案做引经据典之用，这一下子就使孔子成了汉代酷吏的祖师爷。班固在《汉书·刑法志》中记载当时的情况说：“及至孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。”尤其是当时还有所谓“腹诽”之法。汉武帝为更简便地进行搜刮，想推行一种新的货币。大司农颜异没敢出面反对，只是嘴唇轻轻地动了一下。于是汉武帝说：“即使你嘴里没说，但是你肚子里反对。”于是便以“腹诽”的罪名将一位“九卿”之一的高官处死了。这“腹诽”的罪名，似乎在秦朝都没有。这一来就保证了他的种种政策法令更好地得以推行。
其三，汉武帝实行了一系列盐铁铸钱官营，以及平准均输、算缗告缗等经济政策，这些政策使当时已经规模相当宏大的私人工商业被摧毁，《平准书》说是“于是商贾中家以上大率破”，这在我国古代的工商业发展史上应该说是一场严重的灾难；但它又的确在短时间内把大量的财力物力都集中到了朝廷方面来，从而为他的对外战争与其统治集团的豪华奢侈提供了保证。
其四，通过办太学以及各级官府的大力推行、提倡，儒家学派的一套东西在整个社会上逐渐普及开来，在思想文化、社会风气诸方面都发生了明显的变化。
对于汉武帝所推行的这些尊儒活动，从为巩固封建统治而言已如上述；但从学术发展的角度应该如何估计，清代方苞说：“由弘以前，儒之道虽郁滞而未尝亡；由弘以后，儒之途通而其道亡矣。”话也许说得过了点，但基本意思是对的。再有，汉武帝为“独尊儒术”而“罢黜百家”，这就使其他学派的许多东西，特别是有关自然科学的一些思想理论被统统排斥，这对我国社会的发展是极其不利的。
司马迁喜欢先秦的儒，对孔子的人格、学说都有很高的评价，但他对汉武帝的尊儒与被尊起来的公孙弘一类的儒生都很厌恶，这从《史记》的《儒林列传》、《平津侯主父列传》、《游侠列传》里都表现得很突出。
千秋功过说汉武（3）
二 汉武帝通过对外战争形成了强大的西汉帝国
汉武帝发动的对外战争前后有伐匈奴、伐南越、伐东越、通西南夷、伐朝鲜、伐大宛等，规模最大的是伐匈奴。单是汉武帝前期的伐匈奴就进行了十四年（前133年～前119年）。
发动不义战争是先秦儒家所坚决反对的，这从《论语》、《孟子》等书中都可以读到。但汉代儒生却从《公羊春秋》中找出为汉武帝对匈奴发动战争进行辩护的理论。他们说：“孔子能肯定齐襄公复九世之仇，汉武帝为给他的曾祖父刘邦报当年被匈奴围困于白登的仇，还不是理所当然的吗？”
汉武帝伐匈奴的将军以卫青、霍去病为首。汉武帝派卫青、霍去病###匈奴，主要有以
