读史做女人-第28部分
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很明显，这是一种报复，一种侮辱，李氏因为她的缘故而凄凉身亡，作为兄长，这是最好的机会。
“隋文帝将赐达妃兄李询，令著布裙配舂。询母逼令自杀。”（《北史 ？ 卷十四》）
曾经富贵一时，得宠万分，现在却改穿布裙，每日舂米、劈柴、烧饭、洗衣，不时叱责和鞭打——史书记载 “询母逼令自杀”。
她是自愿自杀的，我想。
对于李家，她活得越长，越能体味到报复的*，无数侮辱打骂，是对于去世的女儿的最好的回报，他们不会轻易放弃这种乐趣，而是她自己，活够了。
开始的决绝，断然入齐的勇气，无数次的宫廷内斗，祸国殃民的行为，北齐无数战士的血，她都从来没有后悔过，她的使命就是一个国家的灭亡，可是，当任务完成的时候，她才发现自己入戏已经过度，退不出去了。
那个男人已经死了，伴随着终生的欺骗，与其说是可鄙，不如说是可怜。可是他给予了他的所有，人非草木，想象着当年*横陈的荒唐，歌舞共行的快乐，她开始无法面对自己内心的惶惑，她到底在做什么，是对，还是错？
宇文达所给予的，只是短暂的温暖，而曾经的效忠，伴随着这种重逢，反而显得更加怅然，与那个男人比起来，眼前这个，是这样虚伪、这样自私、这样功利——也许她曾经无限崇拜过他心里的万里江山，可是，现在她已不复从前，与那些雄心进取，她更多地看重了那个叫做“人性”的东西。
也正因为这种“看重”，日日夜夜，她都梦见那个男人满面的血，她骗了他，可是，永远没有机会忏悔……——也就所以，在李家的所有一切，让她觉得茫然，不过无意中得罪的一个女人，突然变成了现在这样子，谁更可笑？
其实本来可以翻牌，从小训练的媚术，对之于李询，不过男人而已，赢得了他婆婆又算什么？！只是，太累，这个世界实在太喧闹，她所付出的一切，都是荒唐而已，太累。
月亮很圆的那天夜里，北齐的淑妃自缢身亡。
二十。独孤皇后：隔绝文化的“蚕丝爱”（1）
［人物小传］：独孤伽罗，隋文帝杨坚的皇后，后周鲜卑贵族大司马独孤信之七女，杨坚取得帝位多得其助。
［君子心语］：她的爱，令人窒息，在那个男性主导的社会里，那样的强悍，不过逆天而行，换得的，是一片不能承受的净土……
1。鲜卑式嫉妒
中国的姑娘们都向往嫁西方的小伙子，一来是经济上的一种攀附，二来是人家外国人长得有鼻子有眼的，很是帅气，此外，可以免费出国，真是一箭二三雕——可是看官们注意，根据数据统计，大部分的跨国恋都以失败而告终，因为彼此存在着不可超越的代沟和隔膜——你这里虎视眈眈奔着结婚去了，可在人家眼里恋爱是恋爱，结婚是结婚，毫无关联；你关心他的饮食起居，给他收拾屋子，可是在人家眼里，这是干涉个人自由，侵犯个人隐私。
改变一个人是非常难的事情，尤其是从小认知的东西，你很难去改变一个人本身所具有的根深蒂固的一些属性，一个人成熟的标志就是放弃改造他人的企图。如果这个人从小就认同A，你强迫他认同B，除非给他做手术，否则只能是悲剧。
尽管，你们很相爱。
我一直认为，杨坚与独孤皇后（伽罗）是深爱的。但他们却以自己的方式爱着对方，他们站在自己的文化立场里互相撕扯、互相牵绊，最后以无奈收场——不是因为爱情的背叛，亦不是因为政治的牵连，是因为一个叫做“文化”的东西——人与人之间，是规律也是定律，有些东西，根本不可超越。
北朝时期是多灾多难的，战乱频繁，人民饱受离乱之苦，同时，也是民族大融合时期，北魏、北齐、北周都是鲜卑贵族建立起来的王朝，；少数民族与汉族混杂，衍生出了混乱同时也衍生出了开放与自由——从东北大兴安岭南迁至中原的拓拔鲜卑把很多落后的旧俗也带来了；仍保持着野合群婚的原始婚俗遗风。；再加上游牧民族素有的原始性使得鲜卑女子的爱情婚姻观念特别热烈开放，让这个时代的女性带有迥异于其他朝代的特色。
在汉家史官们看来，这似乎应该是给予贬斥的时代，妇女们大胆地去追求爱情，婚姻选择具有一定自主权，再婚与婚外情也不会受到太多的指责与压力，同时，地位明显高于汉族文化习性下的妇女们。
与三纲五常的汉族妇女们相比，北朝鲜卑妇女素有犷悍之风气，不讲礼法，又受母系氏族遗风影响，所以在她们看来；夫妻关系中妻权要大于夫权，妇女地位要高于丈夫以至于形成婚后妇女专持门户的局面。《魏书》载：“（鲜卑） 贵少贱老；其性悍骜；怒则杀兄而终不害其母；以母有族类，父兄以己为种，无复报者故也……故其俗从妇人计，至战斗时，乃自决之。”——鲜卑妇女；拥有绝对的权威；在家中；妻子说的算“其俗从妇人计”丈夫则言听计从；只有战斗时，男人才敢自作主张。
正是因为这种女权的扩张，使得古有以来的三妻四妾制度得到了挑战——在汉族文化里以之为耻的“嫉妒文化”，在鲜卑妇女里反而成了一种风俗，甚至一种时尚。——《魏书？太武五王？临淮王谭传附孝友传》记载：“父母嫁女； 则教之以妒； 姑姊逢迎；必相劝以忌。持制夫为妇德； 以能妒为女工； 自云不受人欺； 畏他笑我。
丈夫纳了妾，婆婆打媳妇的拐杖，指责她不能嫉妒，让老公在外面胡搞。——（“（北海王） 详又蒸于安定王燮妃高氏…… （详） 母大怒； 杖其妃刘氏数十； 云：“新妇大家女； 门户匹敌； 何所畏也； 而不检校夫婿。妇人皆妒； 独不妒也！”刘笑而受罚； 卒无所言。” 《魏书？北海王详传》）——元详之妻刘氏是刘宋宗室刘昶之女；因未染鲜卑妇女挟持丈夫之风气；而遭详母痛责。。 最好的txt下载网
二十。独孤皇后：隔绝文化的“蚕丝爱”（2）
甚至连皇帝也深受妇人妒忌之苦。《北史？宣武皇后高氏传》载：“初，孝文幽后之宠也。欲专其爱，后宫接御；多见阻遏。孝文时言于近臣；称‘妇人妒防，虽王者亦不能免，况士庶乎！’”妇人防妒，连孝文帝都有些无可奈何。
看官们注意了，伽罗就是出生在这样一个环境里——历史上论起起嫉妒排行榜，独孤似乎能坐前几把交椅，但是她的嫉妒并非横空出世，在尚保留母系氏族色彩的鲜卑文化里，妇女的尊贵、好妒、管住丈夫，是一个优秀女子之所必备——本系列讲了那么多柔美温婉的汉族女性，唯有这一个鲜卑女子，在那个混乱交替的时代，以一个女性的刚性与张烈，以不惜代价的专断独行，维护着那片爱的圣地——
2。汉族式艰难
与势力单薄的苏蕙不同，伽罗并不孤独。作为北周大司马独孤信的小女儿，她背后站得是鲜卑的风俗、贵族的荣耀与绝世的天赋，她有资格也有这个能力去独享一份爱情，去独占一个男人，去维护爱情的圣地——她以为她可以做到，她一辈子都在为这个斗争。
可惜那个男人是正宗的汉人，是弘农杨氏后裔。是东汉太蔚杨震的后代——杨震之长子杨牧，字孟信，任荆州刺史，封富波侯。；杨牧的20世孙杨惠嘏，任太原郡守。杨惠嘏的玄孙就是杨坚，她终生所爱的那个丈夫。
看官是否明白了，他们同时虽然处在同一个时代，同一个地方，却来自不同的民族文化，一个是鲜卑的粗矿，一个是汉人式的温婉；一个认同的是“不妒为耻”，一个接受的却是“夫为妻纲”的汉族教育——这种不和谐的音符宛若定式炸弹，悄悄埋在两个相爱的人之间……
但是男人都很现实，在条件不允许的情况下，在他还需要她的时候，是那样的深情款款——
“信见高祖有奇表，故以后妻焉，时年十四。高祖与后相得，誓无异生之子。”（《隋书 ？ 卷三十六》）
他们独孤氏满门贵戚——独孤信生有六子七女，长女嫁给北周明帝做皇后，七女儿便嫁给了杨坚。《北史》、《周书》皆云：“周隋及皇家，（独孤氏一门）三代皆为外戚，自古以来，未之有也。”
象当年蒋介石娶宋美龄一样，这种政治婚姻其实是一种势力联络，杨坚是柱国大司空杨忠的儿子，生就一副与众不同的身材，上身长下身短，比例严重失调，而且面有威严之态，王侯们见了他，常不由自主地感到手足无措，北周太祖曾预言：“此儿风骨，不似世间人。”因此，虽然受到先辈荫庇而少年出仕，却常常遭皇室猜忌，为避嫌疑，他处处收藏锋芒，韬光养晦，轻易不与人争斗。这个时候的杨坚需要一门贵戚的辅助。
伽罗年轻貌美，聪慧有才，能让杨坚在各方面得到帮助，因此夫妻恩爱，杨坚对她发誓——“永远不会跟别的女人生孩子”。
在语言学上常常有能指与所指，人们试图通过语言表达出来的东西叫〃所指〃，而语言实际传达出来的东西叫〃能指〃。——“誓无异生之子”在伽罗心里，是不会在沾染别的女人，在杨坚的心里，却是不会跟别的女人生孩子，这可不是一个意思。伽罗要的是一份忠贞不二的爱情，杨坚给予的却是一个男人的束缚。
这可以解释他们一生的悲剧。
纵观他们的爱情生涯，伽罗一往无前地维护着那份爱的纯粹，不惜任何代价、任何手段，杨坚被囚禁在她爱的牢笼里，偶尔出外望望风景亦成罪过，他爱她，更怕她，他知道她什么都好，就是有个雷区不能触犯——可他是正常的男人，他从小受的教育是“男尊女卑”，是“不孝有三，无后为大”，是“三妻四妾”的荣耀与证明，遇到了这样刚柔并济进退维谷的妻子，真不知道是该哭，还是该笑。
二十。独孤皇后：隔绝文化的“蚕丝爱”（3）
可惜伽罗从未意识到，自小的高贵，天纵的绝才让她过度自信了。
3。自大式昏君
有人说，爱情就象放风筝，不能太松，也不能太紧。
但伽罗是伽罗。
她三代外戚，尊贵无比，又天资聪颖，才貌双全，因此她有这个自信牢牢把握住自己的爱情，她尽了一个贤内助所应做的一切，蚕茧一般紧紧裹住那份爱的尊严——她也知道，男人的*是天性，但是她觉得自己不同于别人，她是孤独伽罗。
这种蚕茧爱情一开始，还是可以忍受的，因为那个时候的杨坚，看似尊贵其实处处陷阱。一个功高盖主，深孚众望的外戚大臣，在皇帝眼里是容不得的，而这个皇帝，偏偏是历代以来有名的荒唐之君——周宣帝。
大概皇帝这种职业不属于正常人类从事的缘故，历朝历代正常的不多，特别荒唐的比比皆是，这位周宣帝也算是格外出格的。因为幼时常年受到暴力的父亲压抑，心理极度变态，到老子死了，突然发泄出来，宛如洪水爆发，让大家措手不及——
宣班元年 （公元５７８ 年） 六月； 武帝宇文邕死．宣帝继位．武帝尸骨未寒； 宣帝便在灵柩前摸着自己被父亲责打的杖痕； 痛骂： “怎不早死！” 接着； 便入后宫； 巡视武帝的后宫嫔妃； 逼为*．
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