心莲百合文化博文汇编(1)-第42部分
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爱护珍惜自己的浮囊一样。《佛光大辞典》：“【浮囊】渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸
经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不
懈。”
总之，我们要认真遵守各种道德行为规范，就像护惜浮囊一样。这样才能真正地使自己自制、进步，
才能不断走向大觉。
2007年8月17发布于网易博客txt电子书分享平台
174、中道行事的佛学
174、中道行事的佛学
博友留言：如何正确对待色欲呢？身边有朋友甚至正常的夫妻生活都不敢了，认为那样影响自己长
功，非常年轻，因此都出现病态了，晚上一躺下来睡觉就遗精。所以至今不敢躺下来睡觉。
佛家主张中道行事，所以绝对的禁欲是不提倡的。佛家否定走苦行主义与快乐主义两个极端。《佛光
大辞典》：“【禁欲】……然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾
语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。”所以，在家修行者并不禁欲，但也不可以放纵
欲望，而是进行正常的性生活，也就是不邪淫。所谓不邪淫，就是说在家者可以进行正常的性生活（正淫），除此
以外的*生活（邪淫）不可以。出家僧人有不*之戒，那么只能持戒了。
2007年8月17发布于百度博客
175、一定要空生妙用（有）
175、一定要空生妙用（有）
博友留言：我想请教老师，外道也讲看淡情爱，结果搞的人如同木头一样，亲朋好友都反感，我们如
果讲“不贪图恩爱恋慕之想”，会不会导致和外道一样的结局？
注意佛家是中道的行为。佛家在真如之体上虽然谈不执着于万物，但是在用上仍然要产生慈悲、善
良、智慧等妙用，是空有一如的。如果仅仅执着于真如之体，而不生出妙用，认为这就是究竟，则会误入空见外道
或无想外道之中。
所谓空见外道，《佛光大辞典》：“【因果皆空宗】又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即
妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。”《大乘法苑义林章·卷一》：“诸邪见外道
计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。”大意是说，空见外道执着
于没有因果之理，或否定因果之说，而认为世间的一切事物都是空的。这种外道认为人们善行者没有乐报，行恶者
没有苦报，从而认为人没有必要或不应该行善、善待他人，而拒绝各种善心、善行。
所谓无想外道，《佛学常见辞汇》：“【无想定】外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想
的禅定。”所以，执着于无想境界不是究竟，一定要生起妙用。如果认为无想定是究竟的、最高的境界而不能继续
提高自己，不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧
了。
所以，上述两种外道我们必须远离。不执着于事物，但是我们在领悟真如体空的同时一定要生起妙用
（有），投入到利于国家、社会、人民的火热的工作、生活、学习中去，树立远大理想，自利利他，以避免误入空
见外道或无想外道之中。
2007年8月17发布于雅虎博客 。 想看书来
176、修行是为了减少烦恼的！
176、修行是为了减少烦恼的！
博友留言：请教老师：我一直有一个问题很困惑，是关于不杀生的问题。我看了综合文化信息网上有关
不杀生的论述，但当家里出现虫害，需要清理的时候还是心有所忌，总觉得杀死那些小虫很残忍，可是虫害又严重
干扰了我的生活，因此心理好像背了一个很大的包袱，本人愚钝，请老师再讲一讲，应该以怎样的心态处理这些事
情，肯定观念还是不对劲，否则怎么感觉很沉重呢？谢谢。
责任心强是非常好的。但是我们修养的目的是为了得到内心的安宁，心神一定要稳。感觉背了个沉重
的包袱，这么大的烦恼，心神这么不稳，这都是修行应该去掉的东西。我们必须要轻装上阵，快乐地修行，即便是
面对困难与挫折也是应该积极乐观的。我们的修行是在减少烦恼，不是增加烦恼，这一点不要搞错。所以一定要学
会稳住心神，克服这些不良的心理偏差。
很多事情是建立在随缘自然的基础上的。这样才是符合最大多数人的利益，才是更大的慈悲。
一定要闯过相应的心理障碍，不要成为意识关口。
2007年8月18发布于网易博客
177、关于心物一如之真理正观
177、关于心物一如之真理正观
在博文《中道行事的佛学》中博友留言：
“然释尊最后所持之修定；则为一种心物一如之真理正观。”老师，这话啥意思，请您给说的详细点，
谢谢您！
“一种心物一如之真理正观”，是说佛家主张的是心物一元论。
所谓心物一元论，是指人与万物是一体的，人的环境是人化自然，是人的行为意识的结果。如果认为
人与万物没有任何关系，则心物是二元分离的，那么会否认人的主观能动性，从而否认善因乐果、恶因苦果，而走
入到空见外道之中，或者走入颓废主义的顺世外道中。这个外道的代表人物如阿耆多翅舍钦婆罗。《佛光大辞
典》：“【阿耆多翅舍钦婆罗】……此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯
于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。”这里的“唯物论”指的是崇拜金
钱、物质利益而不重视精神能动性的偏激思想。
另外还有一种是心物二元对立的思想。代表人物尼乾陀若提子，主张苦行（宿作）的外道。《佛光大
辞典》：“【阇伊那教】其教理类似数论学派，主张‘心物对立论’，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来
源，认为‘灵魂’不但存于人体，即使动植物，甚至一微尘中亦有灵魂，个人之业障乃因物质及外界之影响而导至
灵魂受束缚，限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业，皆应从苦行禁欲开始，试图从物质界解脱，由
一切智而得常满精神（梵 nityasiddha）。其与佛教异者，即自我之实在论，主张外在世界之真实性，并相信最终
之实体，故属多元主义。”可见，苦行（宿作）外道是极端行为。
总之，无论是主张快乐主义的顺世外道也好，主张苦行的苦行（宿作）外道也好，还是苦乐全部泯灭
的空见外道也好，都是心物二元的极端行为，都不是心物一如的表现。
2007年8月18发布于百度博客
178、如何忏悔失记的事情
178、如何忏悔失记的事情
博友留言：老师您好！在近日的学习中，我知道了忏悔的重大意义，对于自己以前的一些不良身、口、
意行为非常想忏悔，但是有的已经记不起来了，况且，多世累积的恶心行自己又怎么知道，那我应如何忏悔呢？白
娘子被压在雷峰塔下是在承担原来与乌龟争吃汤圆时没有谦让的恶果。如果白娘子为此事进行忏悔，忏悔自己只顾
自己，不谦让别人的行为，会不会免去被压在雷峰塔下的那一难呢？法海也是因当时的恶念而要承担相应的恶果，
如果他也及时真心忏悔，就消除恶果了吗？
可以参考斑竹的博文《阎罗王苦乐二相（续三））》。
这里我们还需要强调一下。我们要立足于现实。所谓立足于现实；就是对于我们这一生一世的事情，我
们能够记忆犹新的不良思想与行为，一定要进行忏悔。同时，我们也一定要多深入挖掘并改正我们自身的习气。而
且，我们不应该仅仅是忏悔，还要不断学习善法，增加善行，将自己投入到火热的工作、生活和学习中去，利益他
人，造福国家和社会，并在其中继续磨练自己的不良性格、习气。要充分发挥自身的主观能动性，不断提高自己，
而不要仅仅停留在后悔之中。
2007年8月18发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
179、关于对待不了情
179、关于对待不了情
博友留言：请教：现在社会上有些人因为一段不了情而放弃理想，消极生活，甚至自杀，怎样才能让这
些人振作起来，放弃这无缘的没有结果的情，走出水深火热之中，而能积极乐观的生活。
以下仅供参考。
1、首先要树立正确的价值观。因为一段不了情而放弃理想，消极生活，甚至自杀，你觉得值得吗？你
觉得自己的生命就那么没有价值吗？
2、应该树立更加高尚的追求、理想。有了高尚的理想与追求，就应该主动从水深火热中自拔出来。
3、人的一生很不容易。人应该不断地去除烦恼，而不应该自寻烦恼，徒增烦恼。
4、要学会驾驭自己的内心世界，保持情绪的稳定。不能因为什么事情就放弃理想，消极生活，甚至自
杀。这是无能的表现，应该有志气克服困难。
5、一个人应该活得洒脱一些，而不应该一付孬种的样子。
6、自己是否进行过反思？是否自己有太多的缺点使对方容忍到了极限？还是说错过了什么机缘？如果
是这样，为什么不总结经验、教训，不改变自己的习气和不良性格？如果自己还仍然是这样，仍然不进步，那么以
后说不定还有不了情。
7、振作起来，努力奋斗。不要颓废，不要老态龙钟。自己还很年轻，不要错过了大好时光。高兴也是
生活，不高兴也是生活，那么我们何不乐观、积极、向上地生活呢？
8、有针对性地学习一下对治关于对情的执着的方法（佛法），那样难关度过得或许会更快些。
9、不要因小失大。一个人一生的要做的事情很多，不要因为儿女情长耽误了大事。
10、自身的经历是笔财富。也许这一经历以后能够帮助更多处于同类困境中的人。塞翁失马，焉知非
福？
11、对待任何事情都要有一种负责任、坦然的态度。因为一段不了情而放弃理想，消极生活，甚至自
杀，对生活的态度很不端正，内心也不坦然，是自私而不负责任的表现，一定要纠正。
12、注意要学会大度，不要小肚鸡肠。
13、承认现实，振作起来，成熟起来，不要一味痛不欲生。
14、不要消极等待，浑浑噩噩，要站起来，继续前进。如果不行就从头再来。
15、不要怨恨别人，要怪只能怪自己。
16、要感恩于曾经在这段情谊中帮助过自己的人。从对�
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