心莲百合文化博文汇编(1)-第27部分
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知。
11、不要做“大司仪”动不动指使别人，特别是不可以指使老人去干家务，没有特殊原因，尽量自己独自做好；
不要做“甩手掌柜”，要勤于发现并做好身边力所能及的小事、小家务。
12、要学会自立，特别是妻子，不要过分依赖丈夫，不要芝麻大的、举手之劳的小事也指使丈夫帮忙或者让丈夫去
做。
13、要逐渐成熟起来，学会精打细算过日子，不要像孩子那样天天打打闹闹。
14、要勤快。不要贪床。
15、认真履行道德义务，不可超越孝敬老人、待客热情、礼尚往来等道德底线。
16、不要揭短，既然帮助、布施别人了，就不要后悔，揭短是小人的行为。
17、很多事情要全程扎扎实实地努力，不要这山望着那山高。
18、要常祝愿、常祈祷，希望自己和他人都幸福快乐。
19、不要人云亦云，要有主见。
20、有时候，双方发现了真实的困境，更容易同舟共济，相互搀扶，共同度过难关。
2007 年7 月23 日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
108、“不怕坏人，扶持好人”的内涵
108、“不怕坏人，扶持好人”的内涵
一位朋友问：“不要怕坏人，要扶持好人。”我不明白老师说这句话的意思。
佛家度化众生的方法就是这两种：“不要怕坏人，要扶持好人。” 所谓“不要怕坏人”，即折伏恶人；所
谓“要扶持好人”，即摄受善人。因为恶人往往被恶折服，见善却可能仍然不能使他回心转意；而善人见善知道报
恩，也被折服。折伏是智慧，摄受是慈悲。这两点是佛家度化众生的总纲。丁福保《佛学大辞典》：“【折伏摄
受】折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。”《胜鬘经》：“我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折
伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。”大意是说，我在有能力度化众生时，应该折伏的令
其折伏，应该摄受的摄受他们。为什么呢？这是通过折伏、摄受而使佛法长期存住。《胜鬘宝窟&；#8226；上末》：“刚强
应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。”大意是说，刚硬的恶人应该调伏他，令其弃恶；柔和
的善人应该摄受他，令其向善，所以叫做“折伏摄受”。但需要注意的是，我们在折伏恶人的时候要注意符合社会
正常善因缘，例如不能违法，不能违背道德规范等等。
2007 年7 月23 日发布于搜狐博客txt电子书分享平台
109、模糊语言与真如的整体性
109、模糊语言与真如的整体性
有朋友问：
1、老师，您曾讲到概念的模糊性，如“高”“矮”等形容性的词。我想进一步请教一下概念的模糊性的意义。
2、您曾讲到迷路转向时的状态有些类似（我记不准确了）于佛性的整体性状态，我对这种状态深有感受，不
但方向感没有，而且有时睡醒后没有了时间感。请教您， 这种状态是不是佛性之体的状态。
3、能否请老师再用更加浅显的语言，不要使用这些专有名词，而是用现在的通用白话来再讲解一下“佛性、本
性、空、道”或者说的“法性”，或者请老师再换一角度讲一下好吗？还是不太明白。
1、“概念的模糊性”可能指的是我曾经提到过的模糊语言。
模糊语言学是模糊学的一个分支。在模糊学里，模糊语言学、模糊修辞学、模糊数学、模糊系统理论和模糊推
理等分支虽然对模糊性关注的角度不同，但就模糊性本质的认识则大同小异。对语言模糊性的研究自然避免不了回
答模糊性的根源问题，虽然从模糊语言学诞生那一刻起，学者们就开始了对语言模糊性根源的探索，但从伍铁
（1979）指出语言模糊性是和语言中的通（synaesthesia）现象以及语言表达的经济性相联系在一起、到当前一些
学者从现象学、认知语言学和符号学等角度来对这个问题进行新的阐释，语言学家仍然没有一个一致答案，相反这
引发了更多学者从更广泛的领域对这个问题进行再思考，从而加深人们对这一问题的科学认识（冯立新《模糊限制
语的语用分析》）。
很多语言的模糊性是和语言中的通感（synaesthesia）现象相联的。例如：“高”“矮”这些概念，没有具体
的量化，就是模糊的语言。“他长得很高。”这就是比较模糊的说法，给人一种整体性的感觉，到底多高呢？不知
道。或者需要补充说明。但是所表达的意义是明确而不含糊的。
模糊语言有助于我们很好地理解事物（法）的整体性，但为了表达上的需要，往往还要配合具体性的语言。诗
歌往往使用的是形象性的、整体性的语言，使人展开想象的空间；说明文往往使用的则是具体性的语言。
2、3、佛家往往将真如（佛性、法性、真心）之体的超越相对概念的整体性状态也用“模糊”等类似的词语表
示。例如《五灯会元》中提到的公案：“衡州育王山弘通禅师，僧问：‘混沌未分时如何？’师曰：‘混沌。’
曰：‘分后如何？’师曰：‘混沌。’”其中的“混沌”指的就是事物真如法性的整体性。
这种整体性状态可以比附为迷路后的感觉。迷路后没有了后天形成的观念——方向感。佛家所说的悟道通常就
是指的领悟到这种先天本性（法性、佛性、法性、真心）。
《佛学常见辞汇》：“【真妄二心】真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善
非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡着时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘
的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。”这段话指
出了“真心是属于本有的”，而且处于一种“无念而又非睡着”时的整体性状态，超越相对概念的，即“无攀缘
的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外”，妄心则是后天的攀缘、执著、习气造成的。
但迷路毕竟解决不了更为根本的和利益众生的问题，所以还要进一步清醒过来，认清方位，好好生活。这就像
“悟后方修道”一样，在领悟真如体空的基础上，进而生出各种善行妙用来自利利他，而不是走向顽空或放任。
《禅源诸诠· 四》：“悟后修证，还有十重，翻妄即真。”
2007 年7 月24 日发布于新浪博客txt电子书分享平台
110、誓愿大好还是小好？
110、誓愿大好还是小好？
想问问老师，怎样才算发大誓愿呢？为什么我发不出来，有时发了感觉很空，发小誓愿觉得容易做到，又觉得
心胸很窄，不宽广，是不是自己要努力提高到一定程度才能发出大誓愿请老师仔细讲讲。就觉得老师讲的“誓愿大
粮仓，同润身心千户”说得可好了。我不精进，很惭愧。智顗（yǐ）《法界次第初门》卷下：“自制其心曰
‘誓’，志求满足曰‘愿’。”所以一旦我们有什么习气难以克服，善念善行生不出来，就可以通过发誓愿来“自
制其心”。无论誓愿大小，只要能够起到“自制其心”的作用，就是非常有意义的。
关于誓愿，我们应该注意：
1、不要发憎恨、伤害别人的毒誓恶愿。
2、发了誓愿之后，要注意仍然不断忏悔、反省和改正自己的心行。
3、随缘精进，践行誓愿，不可走向偏激。
4、一旦发了誓愿，就要履行，而且要不遗余力地去履行。
5、誓愿是解决烦恼习气的方法之一，当有了难以解决的烦恼习气时，可以立誓。
6、注意发了誓愿后通过誓愿驾驭自己的内心世界，纠正自己的不足。
7、急脾气、倔脾气、争强好胜等难以纠正的不良习气，可以通过立誓愿的方式帮助解决。
8、要立誓自度度他，帮助自己和别人解决烦恼。
9、通过誓愿使自己不断前进，不断进步，而不是颓废和堕落。
10、理论联系实际，把理论和誓愿积极应用于实践中。
11、将风险降至最低的基础上，敢于迎接大风大浪。
12、在教育他人、度化他人的过程中，也要自立誓，严格要求自己。
13、遇到苦难，感觉有大山压在自己身上一般，要树立誓愿作支撑，渡过难关。
14、要有信心，认为“我一定能行”，“我的誓愿一定能够实现”。
15、工作生活学习中为了避免出现过失和不良后果，也一定要通过立誓愿加强谨慎心，改掉自以为是、不以为然、
掉以轻心、想当然、粗心大意、粗枝大叶等习气。
16、要清楚誓愿的履行是随缘的，只要精进，不计收获，水到渠成。
17、在遇到困难时，要意识到这只是黎明前的黑暗，信念不能倒。
18、履行誓愿要从实际出发，不可教条。
19、履行誓愿不得做违法和违背道德规范的事情。
20、每天要保持积极向上的乐观心态，不要因誓愿而使自己闷闷不乐，不要因为誓愿一时没有实现而懊恼、失望。
2007 年7 月24 日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
111、做市场可送回扣吗？
111、做市场可送回扣吗？
一位朋友在博文《解决烦恼，避免两舌》中留言：我顺着大家的话题，请问老师另一个问题：根据我周
围的现象，现在做市场、做销售，基本上都送回扣、行贿。请问老师，难道在现实世界中真的是如此才能签到定单
吗？这种关系算什么关系？恶因、恶缘？如果一个修养人做市场人员该如何做呢？如果是一个女修养人做销售人
员，需要注意哪些呢？谢谢老师！
佛家要求取财合道，做市场、做销售送回扣、行贿的行为是不合乎道义的，佛家应该是禁止的。这种行为属于
恶因缘。如果一个人是正在努力提高自己的修养，且行善信念坚定的人，他作为市场人员不可以通过送回扣、行贿
签定单。除了应该认真修养自己外，他也应该有义务、有责任维护佛法（民族文化）的形象，并为社会道德的回升
贡献力量，不可以为不良风气推波助澜。
《骂意经》中提到，人起善恶之心时，即便没有在外面表现出来，或者隐瞒很隐蔽，但是四者是知道的，即：
天知，地知，傍人知，自知。所以从良心和“若要人不知，除非己莫为”的角度看，做市场、做销售更不应该送回
扣、行贿。
作为经商者，应该按照经商之道去做，取财有道，取财合道，不做违法犯罪和违背道德规范的事情，不作奸
商。这样才是一个真正的在提高自己修养的经商者。
2007 年7 月24 日发布�
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