诗经集注 国风篇-第1部分
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前言
诗经集注 国风篇
前言
今天的中华人与古中华人沟通，是古汉语搭起了桥梁。我们与古中华人同处一室，喝茶聊天，讲说氏族时代的事情。诗经诗向我们提供了机会。诗经的国风部分是一些歌舞歌词。多数是歌舞词，少部分是文人的仿作。读国风诗就象是在古人的舞台前欣赏歌舞表演。
“诗经”被认为是一部诗歌总集。读了国风部分，可以知道，它反映了文字以前的时期，就不由得说，诗经是一部历史文献，是一座历史博物馆。我们对诗经的认识达到了怎样的深度，对它所反映的时代的认识就达到了怎样的高度。
国风诗的取材很宽，涉及到社会生活的方方面面，小到生活琐事，大到国事战争，都有反映，还有几篇悼亡词。
诗经只有一个定本，定本以后二千五百年间，没有发现另外的本子。定本以前的各样的本子不再流传，绝迹了。与史诗的产生和结束一样，诗经诗反映了一个历史时代，诗经诗的时代结束了，诗经诗也就不再生产。
诗经诗对社会思想发生过巨大影响，是文化珍品，有人出来整理和抢救。如果不是这样，今天能够看到的可能是零碎的篇章，也可能是诗经诗的消失。这后一个可能将使我们不能知道中华史上有过“歌舞###”。这绝不是危言耸听。
历史上的女娲神话，禹治水神话是怎样产生的？又是怎样流传下来？因为无法知道，才误解为历史上没有史诗传唱。如果说女娲史诗，禹史诗，是专业的传唱，巫的传唱，国风诗则是民间的歌舞，始族的传唱。
氏族时代好比是人的儿童时期。在这个时期，石，木是主要的生产工具，在商，周时仍然是石，木工具和陶器。商代出现青铜器，青铜器没有应用于土地生产。春秋时有了铁器，标志了氏族时代的结束。国风诗艺术的再现了氏族时代，叫做诗经时代。国风诗的作者从社会下层的角度反映这个时代。
如果说，中华人中的某些民族能歌善舞，那么，国风诗证实了，中华人的早期是歌舞时代。歌舞###是氏族人的文化生活。在数千年的长时间里，在氏族时代，包括贵族时代，不都是枷锁和人牲。我们对氏族生活知之甚少，从摩尔根的“古代社会”，以为了解了氏族人。其实，我们中华人有极详实，极生动，极丰富的氏族生活的记录，国风诗就是记录之一。
在国风诗中，婚姻主题占了大比重。婚姻关系是社会的第一种关系。就象今天的生产关系支配着社会的种种关系，在氏族社会，婚姻关系处于同样的地位。歌舞###起源于性###。性###的时间一定很早：在群婚的基础上，开始有了对性的选择。这就是性###的基础。通过性###的形式，达到性选择的目的。在时间上，性###开始于距今万年，并不夸张。从性###到歌舞演唱，请读者去欣赏优美的爱情民歌吧。
十五国风共计一百六十篇，有相当数量是性主题，这些性主题的诗篇不是一般的，被认为是爱情诗的那种主题。性主题的诗篇是以歌舞的方式对性的歌唱。在这些诗篇中，有得到性愿望的欢乐，有得不到性愿望的哀愁。无论是欢乐还是哀愁，都是真实的感情。
从生育这个基本的“客观存在”产生出来三支系统思想：一支是生育崇拜的哲学思想，见于“道德经”。这是中华人不同于其它民族的独有的哲学思想。又一支是血统宗谱，应用于财产继承，是皇帝时代政权思想的基础。生育的第三支系统思想便是性主题。从性###到性歌舞，反映了氏族关系，氏族关系结束，性主题结束。
在今天，生育已经不再是社会的重大内容，只是人类自身延续的功能，与生育相伴的三种思想也相继衰落。生育崇拜的哲学，它的立论的基础，它的生命之道，不能反映宇宙的本质。宇宙的本质已经为今天人认识，这就是对立统一规律。“道德经”中，宇宙观的自然，社会观的无为，物质关系的对立，对于社会的批判，关于理想社会的描述，等等，表达了氏族人的喜怒哀乐。血统宗谱因为“家族”这个社会关系消失而退出社会。 性主题因为性愿望的存在，能够“永葆青春”。只是这性愿望已经失去了社会意义。
性思想与爱情思想性质相同，时代不同。性思想产生于无财产关系的时代。性关系独立存在于早期社会。爱情思想产生于后来的财产社会，以财产关系为基础的性思想。这是区别性主题与爱情主题的分界。在氏族时代，爱就爱，不爱就不爱，不存在性爱以外的纠葛。
细读诗经就能发现，诗经的文字比“尚书”，“春秋”成熟，与战国时的文字在一个水平上。“史记”的尚书引文经过了作者司马迁的“翻译”。尚书的原文十分的难读。春秋的文字极简，极短，与甲骨文差不多。春秋时，达不到记录语言的能力，“论语”，“墨子”都是战国时代出的书。
文字语言的发育速度极快，战国时有“国语”，“左传”，“战国策”出现，有“楚辞”出现，到了秦，汉间，“庄子”达到了战国时代的高峰。从庄子以后，不过一百多年，有鸿篇巨制的史记出现。国风诗的“七月”，“氓”，“东山”，显示了向长篇发育的趋向，“硕鼠”，“伐檀”，语言十分纯熟，“关雎”，“兼葭”显示了极成熟的艺术构思。
传说孔子时，礼乐崩坏，诗经已经是古典。古典的诗，礼，韶乐已经不常见。诗经正经历着如今天的京剧，芭蕾的衰落命运。
诗经诗超出了社会的进程，跑到了时代的前头。那个不穿衣服的性###半裸着，以性歌舞的姿态跑进了大厅广众，它不顾社会的进程，向前迅跑。它创造了丰富的词汇，丰富的词汇发育了诸子百家，诸子百家发起了社会的震动，丰富的词汇哺育了文字语言，文字书写哺育起来“士”的群体，士的佼佼者以商鞅为代表人物，大步走向政治舞台，组成了客卿政权，结束了贵族政权的历史，为皇帝的登台扫清了道路，迎来了新的社会形态。
诗经时代已经过去了几千年，那个时代的事情已经不能为今天知道和理解，通过对诗经诗的解读，来认识氏族社会。
国风诗收集于15支氏族。包括的地区是渭河，伊洛和黄河下游3个中心地区。在渭河平原有秦风，在丹江山地有周南，在豫西山地有召南，在洛阳平原是王风，在山西有唐风，豳风，魏风，从洛阳平原向东有郑风，在黄河以北有卫风，啵纾纾谏蕉衅敕纾诨苹雌皆谐路纾芊纾瑱u风。
从人口角度看，秦是秦氏族，周南，召南和王是周氏族，唐是商氏族，豳是山西土著，魏是渭河移民，郑，卫，啵巧淌献澹胧巧蕉林拢苁巧淌贝焦蟠�
十五国风是：
周南1－11。召南12－25。邶26－44。啵�45－54。卫55－64。
王65－74。郑75－95。齐96－106。魏107－113。唐114－125。
秦126－135。陈136－145。檜146－149。曹150－153。豳154－160。 电子书 分享网站
诗经集注 国风篇 卷一 雎鸠
诗经集注 国风
卷一 关雎
第一卷一共九篇，前六篇来自古人的社会生活。诗中没有财产的关系，只有一个彤菅做赠物。距今五千年已经有了玉器和石刻，可知诗中反映的生活（习俗）早到距今五千年以前，原始的工艺，技术还没有用于生活的交流。诗的流畅，纯熟的语言是几千年间流传，磨砺的结果。就诗的内容和情节看，将远古时代的生活保留下来。
诗中的婚姻，爱情的方式不但春秋时代不能发生，就是商，周时也不能发生。这些内容在歌舞演唱中表现出来，我们今天不是也在表现历史题材吗？今人也好，古人也好，都编造不出来不存在的东西。人类还没有无中生有的能力。从这个意义讲，越是不可思议的东西，它的渊源可能越古远。如果没有对氏族社会的认识，这一卷的几篇诗就无法理解。
在蒙古人中，有这样一段演出情节：一个男性生殖器的象征物被几个女人追逐。这个情节在严肃的宗教演出中。瑶族习俗，在祭祀祖先的仪式中，有对祖先的裸体生活的模仿。等等。可知在氏族的早期，曾经有过性歌舞的阶段，不唯古汉语氏族，是不同语言的氏族都经过的阶段。
我们中华人从二千年的皇帝时代走过来。三纲五常，三从四德……中华人被禁锢了二千年，忘记了自己的童年时代。
一 关雎1
关雎 周南风。
（译文）：
雎鸠鸟“关关”鸣叫，双双游栖在河洲，苗条的姑娘被小伙看好。
高低不齐的荇菜左右摇摆，姑娘的身影进入小伙的梦中，梦中醒来的小伙呵，翻来覆去，直到天明。
长短不齐的荇菜，左采右采，姑娘听那小伙的琴声。
长短不齐的荇菜，左右整理，姑娘在听那欢乐的钟鼓声。
（原文）：
关关雎鸠jujiu，在河之舟，窈窕yaotiao淑女，君子好逑qiu。
参差cenci荇xing菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右笔之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
“服”，语气词。
这一篇是周南风，周南11篇。“汉广”有诗句：“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可求思。”这是伐薪时在北岸山坡上唱的山歌，说汉水南岸的山上有树阴不能去休息，汉水边有游女也不能去追求。可知周南的起源地区在今天的汉江北岸的丹江口，这个地区古名叫做“荆”。从荆向北沿着丹江到源头，是丹江和洛水的分水岭，从源头再向北的山地即是周南氏族的领地。这里留下过著名轩辕的遗迹。
读者，你不要激动，千万不要激动：不晚于公元前4千年我们的祖先从山地走向平地。读这一篇诗知道了，周（南）氏族留下了著名的半坡遗址。原来，半坡人是著名的周人的祖先，周南氏族的分支后代。从汉江北岸丹江山地的周南到西安附近的半坡，再到渭河（古丹水）的稷，记录了周人祖先的经历。
上面作了繁琐的考证。反过来说：周人祖先的一支后代生存在丹江山地，这支后代流传下来11篇周南诗。关雎诗的年代不晚于公元前4千年。
这一篇写在采荇菜的劳动中发生的情爱用词含蓄，文雅。荇，是周南方言，已经无法知道是什么植物，诗经中描写采菜的诗篇很多。诗中的小伙没有财产之类可以炫耀，情爱的获得也没有赠物之类的媒介。情爱的实现在于感情的愉悦，看不到婚姻关系，表现婚姻前时代的生活。说琴瑟友之，钟鼓乐之象征结婚，这是后人的附会。
这一篇诗经过了改造。乐师加了琴瑟钟鼓，做为保留节目。在舞台上有琴瑟钟鼓的伴歌伴舞，是“淑女”独舞表演，“君子”没有出场。在国风诗中，许多篇是女子独舞，形式单一，表达了始族歌舞的早期性。
二 兼葭 129
兼葭，秦风。
![[异世之王者无双 著 ]封面](http://www.sntxt2.com/cover/0/341.jpg)
