中国没有榜样-第17部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
道德教化的内容很多，它需要教育，需要榜样的力量，需要制度的引导，需要对反面形象的道德谴责、法律惩罚，需要大张旗鼓地树立正面形象，并给正面形象以适当的现实鼓励。面对当前自私自利动物性泛滥的局面，我们借用一下李益的诗句，问一问：何时见诚信？何时见将心比心？何时见恻隐之心？何时见〃老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〃？何时见〃己所不欲，勿施于人〃？何时见〃我为人人，人人为我〃？
西方文明在反对西方宗教道德禁锢的相反方向，建立了一个鼓励和保障追逐利益的社会制度。教育除了传授固定知识以外，不再具有其他功能。从而把社会上的每一个人全部逼到必须做小人、必须自私自利的境地。没有道德教化，*、自由也无法改变这种局面。用中国古人的话来说，*、自由只是〃术〃，而道德教化是永恒之〃道〃。〃道〃之下，可以用各种〃术〃；没有〃道〃，任何〃术〃都没有用。有人也许会说，凭什么让你来教我道德？还有*吗？还有自由吗？还有平等吗？但是，道德并不是某一个人脑子里凭空想出来的规则，而是最大范围综合民意的结果。道德的民意来源，超过了现世的活人范围，它包括了我们的祖先。同时，我们无数的后代，成为修正和补充道德原则的依据。我不相信一个社会的民意会不需要道德。我相信对于道德的淡漠，是个人至上社会的最大危害。
道德与*并不相悖，有道德必然有*，有*未必有道德。道德教化之后的*，才是有益的*。没有道德教化的*，往往是有害的*，是一群真小人、衣冠禽兽的*。这样的事实，已经在世界很多地方出现。因此，我反对这样一个观点，这个观点说〃*是个好东西〃。我认为，*不具有〃好坏〃的价值判断，*只是一个社会管理的工具。
民主，这个东西到底好不好？（1）
丘吉尔说：〃*不是一个好东西，但目前还没有找到一个比它更好的东西，所以我们不得不用它。〃*是把锤子，可以盖房子，也可以拆房子；*是个杯子，可以盛美酒，也可以盛毒药；*是把刀，可以切菜，也可以杀人。用我们祖宗的话说：水可载舟，亦可覆舟。
2007年，北京发生了一起危房改造与*结合的事情，引发很多讨论。
北京市酒仙桥地区有一批建于20世纪50年代的房子，已经成为危房。市政府早就确定要实行危房改造。不料，一件好事遇到了麻烦。大家对开发商的拆迁方案意见不一，于是举办了一个全体居民的投票。总共5473户居民，2451票同意，1228票反对，32票无效，1762票弃权。显然，同意接受拆迁方案的占多数。
那么，是否反对者也就必须接受这个方案呢？
按照人们对于*通常意义上的理解，既然是全体投票，依照*的规则，就应该少数服从多数。那些不愿接受拆迁方案的人无条件地接受大多数人的意见。否则，搞这个投票活动干什么？这个*投票的方式似乎找到了对付〃钉子户〃合法、有效的手段。但是，人们思来想去总觉得不对劲，如果这个拆迁方案对于一部分居民确实不尽合理，那么，这种*投票的方式岂不真的成为多数人对于少数人的*？于是，很多专家、学者站出来说话了。
部分专家、学者旗帜鲜明地反对〃酒仙桥*〃。必须承认，他们并非是站在*对立面的专制主义拥护者，而恰恰是〃真*〃的忠实追随者。因此，他们反对的理由是：开发商在酒仙桥搞的*是一种假*。这些专家和学者指出，真正的*是有条件的，对于公民生命权和财产权这种至高无上的绝对权利，不适用于*表决。也就是说，我们不能用投票来剥夺他人的生命，也不能用投票来剥夺他人的财产。这种解释听上去很有道理，但是，生命和财产是每个社会和个人最大最根本的问题，如果在这两个根本问题上*不适用，那么*究竟适用在哪里？是否可以说，在一个社会的根本问题上，不能采取*表决的方式？
事实上，*社会里始终都在对生命和财产问题实行投票表决。罗马竞技场上观众的呼声就可以决定角斗士的生死。美国国会的投票决定了几十万伊拉克人的生死。废除或保留死刑的法律，其实也是在用*的方式决定着他人的生死。即便是用法律判决杀人犯的死刑，从*制度上说，法律的形成也是*的结果。虽然我们可以说，刑法的生死决定针对的是确定有罪的人，而酒仙桥反对拆迁方案的居民不属于这个范畴。有些*国家通过〃安乐死〃的法律，算不算用*方式决定他人的生死？一个用*程序通过的法律就可以向社会上的某一部分人征税，是否应该算是在用投票的方式剥夺他人的财产？在我看来，反对的理由都站不住脚。
更有甚者，同年6月12日《广州日报》上发表了一篇文章，赫然写道：〃我想，即使不是'多数人'，而只是'少数人'的房屋是危房，都必须引起政府警惕，并对其实施改造。在这样的情形下，我们显然不能只讲*的'少数服从多数'，而应当追求生命与财产保护的'多数服从少数'。〃这个观点更让我惊讶，如果对于至高无上的生命权和财产权必须遵守〃多数服从少数〃的规则，如果这个少数是极少数，甚至只是一个人，那么，这种论点不是在为*张目吗？书包 网 。 想看书来
民主，这个东西到底好不好？（2）
我认为，用*投票的方式解决拆迁方案，不是一个可取的办法，但是，专家们站在拥护*的立场上，反对这一*方式的理由，实在让人无法接受。由此可以看出，一些专家学者表现出对于*的混乱意识和自相矛盾。为什么会出现这种状况？原因就是他们把*当成了一种信仰，当成一种绝对正确的真理。为了维护*信仰的纯洁，为了捍卫这个真理的绝对正确，当产生不良结果时，他们就要为绝对真理的*设很多附加条件，使这个信仰或真理能够自圆其说。但是，一旦附加了条件，还是绝对真理吗？
英国首相丘吉尔曾经说过：〃*是个不好的制度，但是，还没有发现比它更好的制度，所以我们不得不用它。〃我同情不愿接受拆迁方案的北京酒仙桥的居民，他们的遭遇再次证明了丘吉尔的论断，证明了*对于他们是一个不好的制度，而这个不好的制度正在以绝对真理的架势压迫着他们。
酒仙桥投票事件至少让我们看到，*不是万能的；它还让我们看到，*与追求个人自由是有矛盾的。我不知道是否全体居民都同意用这种方式来解决问题，如果是，这一事件还让我们看到，*其实是具有明显的功利主义价值的……*如果对我有利，就是好的，*如果对我不利，就是坏的。我想知道，那些本质上拥护*，行动上又反对〃酒仙桥*〃的专家、学者，如果他们自己是酒仙桥居民，会不会为自己的*理想做出牺牲，接受开发商的拆迁方案？奇怪的是，保护酒仙桥不愿接受拆迁方案居民的，是一些坚决拥护*的人，但是他们拥护的方式却是反对*。
事实上，*制度并不是包治百病的灵丹妙药。苏格拉底说：〃雅典的*是一种愚蠢的制度。〃结果雅典人用*投票的方式判处了他死刑。柏拉图〃理想国〃里的哲学王就是在抵御*制度。亚里士多德对于*充满了警觉和戒备。美国学者罗尔斯说：〃公平是比*更高的社会原则。〃诺贝尔经济学奖得主哈耶克强烈反对*制度，被称为〃反*的自由主义者〃。法国哲学家皮埃尔·卡蓝默说：〃必须打破对*的迷信，今天的*都是破碎的。〃
从这个意义上说，丘吉尔对于*制度的本质是看得比较清楚的。这段话有两层含义：第一，*制度并非完美的制度，它有自身难以克服的缺陷；第二，一种制度总是在某一个社会形态中才能发挥最大的作用，对于资本主义社会来说，*是在还没有找到更好的制度之前的一种比较好的制度。由此可以理解，*制度不是人类社会政治形态唯一正确的制度。
美国哲学家理查德·罗蒂说：〃*不是真理，*与真理无关，*只是特定的人们选择的一套有效的管理方法。〃按照理查德·罗蒂的观点，丘吉尔把*说成是不好的，这种说法本身就错了。*无所谓好或不好，就像科学不能用好坏评价一样。*既非好东西，也非坏东西，*和科学一样，都是一种工具，关键在于如何使用它。*掌握在坏蛋手里，将会造成更大的灾难，而且，*制度并不能保证避免被坏蛋掌握。
对于北京酒仙桥的拆迁居民来说，关键问题不是要不要*投票，而是如何使用*这个工具。按照真正的*，如果这个投票活动是大家都同意的，那么投票结果就应该被每个人接受。如果并不是每个人都同意，那么这个投票就不该举行，举行了也是无效的。换句话说，如果大家都同意使用*这个工具，那么就应该接受这个工具的任何结果；如果并不是每个人都同意使用*投票这个工具，那么这个工具就不能以绝对真理的姿态强迫每个人。
民主，这个东西到底好不好？（3）
*是把锤子，可以盖房子，也可以拆房子。*是个杯子，可以盛美酒，也可以盛毒药。*是把刀，可以切菜，也可以杀人。*是条绳子，可以钓鱼，也可以上吊。*就是一个工具，就看谁在使用它，如何使用它。坏人实行的*也是*，并不因为坏人在实行*，坏人的*就是假*。好人实行的*也不等于就是真*。
2007年；还有一件事也闹得沸沸扬扬。贵州省一个贫困村的村民们为了防止村干部乱花钱，搞了一个〃五合章〃，就是把一个圆章分成五瓣，由5个人分别保管。5个人同时审核，同时盖章，村干部所花费用才能报销。发明〃五合章〃的这个国家级贫困村，上级机关每年给村组织拨5000元作为办公费，加上少量的社会赠款，村政府再无其他收入。对于人均年收入不到1000元的贫困村来说，5000元算一个大数目，于是，被冠以监督、制衡、*等夸奖，将〃五合章〃放到了崇高的祭坛。掌握1/5章的某位村民也像某些知识分子一样耍了一个〃文艺腔〃，他说，要用好这个神圣的权力。话听起来都很漂亮，但是，实际上能起什么作用？能让这个村子摆脱贫困吗？能让这个村子里的所有人感到快乐和幸福吗？
相关报道提供了一个细节。在支出的账目中，有一笔40多元的钱，是招待县委书记来考察时的饭费。从社会现实来说，县委书记吃一顿饭只花了40多元，应该离*比较远。但按照贵州省的规定，村级政府一律取消招待费，禁止招待下乡干部。因此，县委书记吃饭花掉的这40多元钱，村里是不该支出的，而应该由县委书记付饭费。但是，〃五合章〃竟同意予以报销。这个说明，*决策会违背一个合理的制度。
村干部被监督的这5000元，名义上叫做办公费，其实就是一些吃喝拉撒的日常费用，分管图章的5位村民，其知识水平大致足够应付监督或检查的需要。试想日后村政府有一笔专项费用，是用来搞农产品技术开发，文化水平较低的村民，其知识结构根本不足以判断每笔花费是否合理，这种〃五合章〃岂不流于形式？
〃五合章〃在什么时候会有用呢？如果这个村的人均年收入下降到100元，5000元更显巨大、更加令人眼馋羡慕的时候，这种方法将更加有效，说不定会变成〃五十合章〃呢。这个村子一共有80多位村民，那么变成〃八十合章
