帝国的残影-第2部分
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该书目前有一套在欧洲出售，要价15；000美元。
第二章 耶稣会挺进中国（1）
耶稣会压境
西方汉学的发端，最早应追溯到明朝赴华传教士的著述。
1575年，罗马天主教会便在中国澳门设了主教。在此前后，天主教各修会，包括耶稣会、多明我会、方济各会、遣使会、奥斯定会、外方传道会等，纷纷在澳门设立会所，伺机向中国内地派遣传教士。对西方的传教努力，明王朝设置了诸多障碍，但传教士们仍各显神通，努力潜入中国内地，并著书立说，记载所见所闻。
这时期的主要涉华著述，计有葡萄牙商人加莱奥特·伯来拉的《中国报道》（Galeote Pereira；Certain Reports of China）、葡萄牙传教士加斯帕尔·达·克路士的《中国志》（Gaspar da Cruz； Tractado emque se cōtam muito pol estéco as cous da China）、西班牙奥斯定会修道士马丁·德·拉达的名著《中国札记》（Martin de Rada； Las Cosasque los Padres Fr。 Martin de Rada； Provincial de la Orden des。 A gustin en las Islas Filipinas； su panero Fr。 Jeronimo Marin y otros Soldudos que fueron con ellos vieron y entendieronen aquel Reino）、西班牙奥斯定会修道士胡安·冈萨雷斯·德·门多萨的集大成之作《中华大帝国史》（Juan Gonzales de Mendoza；Historia de las Cosa*ás Notables， Ritos y Costambres del Gran Reyno de la China，Sabidas asi por los Libros de los Mi*os Chinas， o por Rela…ciones de los Religiosos， y otros Personas que Han Estado en el Dicho Reyno），等等。
上述涉华著作大多影响深广，其中尤以《中国札记》及《中华大帝国史》为最。但从珍籍收藏角度而言，以上著作的原首版本已是凤毛麟角，即便存世，也大多藏身于博物馆和图书馆里，一般人染手不易。
早期涉华著作囿于作者的体验，于权威性方面有所欠缺。著作者中，有些从未到过中国，如门多萨；有些虽然来了，但蜻蜓点水，不能深入中国人生活，其所见所闻难免浮光掠影，以偏概全。这种情况，在耶稣会士大举进入中国后，终有了实质改观。他们中的利玛窦、金尼阁、曾德昭等人，都在华滞留数十年之久。他们的著作呕心沥血，为一生经验与探索的结晶，被欧洲人视为最权威的第一手资料，无一不是传世经典。
一．利玛窦和金尼阁的《利玛窦中国札记》
在中西交流史上，利玛窦（Matheo Ricci）可算是首屈一指的人物，重要性远远超过带有传说色彩的马可·波罗。他于1552年10月16日生于意大利，1571年在罗马加入耶稣会，1582年抵达中国的澳门。从此，他便在中国传教、工作和生活，足迹从澳门到肇庆到韶州、南昌、南京，最后到达北京。他在1610年5月11日死于北京，葬在北京阜成门外二里沟。
利玛窦在中国前后近三十年，遍交达官显贵，信徒也不少。徐光启、李之藻等人都是他的密友。他本着传播上帝与基督教的宗旨，从零开始，学习掌握中国语文，著述等身。利玛窦的努力，大致可分为两部分，一是将西方自然科学知识介绍到中国，刊行的代表作有《天学实义》、《几何原本》等；二是将中华文化介绍到西方，比如翻译出版了拉丁文的《四书》（tetrabiblion sinense de moribus）。他对儒家经典，更刻苦研究，又将中国历史文化介绍到欧洲，呕心沥血，终力竭而死。他的传教活动，遭遇强大阻滞，最后可说是以失败告终。他的知识结构及智力，决定他本质上是一个科学家，尤其是数学家和机械工程师，因此才花大量精力，在华推行西方科技，可惜面对蒙昧已久的中国人，收效甚微，难获中国社会广泛接受。但他对中国的系统性介绍，却在西方收到奇效，可说开了西方汉学的先河。
第二章 耶稣会挺进中国（2）
他到中国后，便再未离开。晚年时，他感到时日无多，于是着手撰写在中国的传教经历。死前，这份记录已告完成，仅留一些空白，待后来补充。这便是著名历史文献《利玛窦札记》的由来。手稿是以意大利文写成的。据利玛窦的继任者金尼阁说，利玛窦的原意，是将手稿呈耶稣会会长审阅，然后供会众阅读，以向欧洲人介绍中国情况，传达耶稣会在中国传教之事迹。
手稿的整理者金尼阁（Nicolas Trigault，1577…1628）是弗兰芒人（Flemish，今比利时组成部分），耶稣会传教士，1610年抵澳门，次年到过南京、杭州和北京。在那一批来华传教士中，他的中文程度，公认最高，比利玛窦有过之无不及，大量以中文著述，其主要中文学术著作，是《西儒耳目资》三卷，于1626年（天启六年）在杭州刻印。
利玛窦去世后，金尼阁将其手稿带到澳门，1614年，又将手稿带回罗马。他趁着路途漫漫，着手将利玛窦的手稿从意大利文译成拉丁文，并增添了自己的观察，又收入了龙华民神父（Father Nicolas Longobardo）、王丰肃神父（Father Alfonso Vagnone）及郭居静神父（Father Lazzaro ）对中国的描述。此外，他还在书中收入了熊三拔神父（Father P。 Sabatino de Ursis）1610、1611两年拉丁文信件的摘录。因此，金尼阁整理的《利玛窦中国札记》，已超出利玛窦个人札记的范围，可说是那个时代的耶稣会传教士记叙中国的集成。该书的拉丁文书名原意，是“耶稣会士利玛窦神父的基督教远征中国史”。《利玛窦中国札记》乃是该书中译本的名字。
金尼阁整理的拉丁文本于1615年在德国奥格斯堡出版，欧洲立时震动，因为它对中国的描述，来自于利玛窦三十年的个人体验，翔实及真切程度，远超之前的所有出版物，为西方研究中国之第一部扎实著作。
金尼阁将利玛窦札记整理出版后，便将其意大利文的手稿秘藏起来。从此，利玛窦的原件便从公众视线消失了三百年，以致后人以为原稿已佚失。1909年，原稿终于重见天日，在耶稣会罗马档案馆里被发现，成了轰动一时的大事。
《利玛窦中国札记》已由何高济等译成中文，中华书局出版。对内容有兴趣者，可参阅该书。中文版尚不具收藏价值。
法文第一版
（Histoire de l'expedition Chrestienne au royaume de la Chine； entreprinse par les PP。 de la pagnie de Iesus； prinse en cinq livres； esquels est traictéfort exactement et fidelement des moeurs； loix； & coustumes du pays； & des mencemens tres…difficiles de l'église naissante en ce royaume。 Tirée des mentaires du Matthieu Riccius； et nouvellement traduicte en franois par D。 F。 de Riquebourg…Trigault。 Publisher： Lyons； for Horace Cardon；1616。）
《利玛窦中国札记》的拉丁文版于1615年出版后，次年，即1616，里昂便出版了第一个法文版。法文版的译者，正是金尼阁的侄子瑞克贝·金尼阁（Riquebourg…Trigault）。小金尼阁是纪尧姆（Philippe Guillaume）的医生，而纪尧姆则是今荷兰王室祖先、奥伦治王子（Prince of Orange）威廉一世的同修。法文第一版（即里昂版）的出版，便是献给纪尧姆的。
第二章 耶稣会挺进中国（3）
《利玛窦中国札记》的法文版一出，顿时里昂纸贵，影响遍及整个欧洲。法文版本身是一版再版，又被翻译成绝大多数欧洲文字，遍地开花。目前，各语种的头版都是珍品，其中又以法文版的头版最为珍贵。
《利玛窦中国札记》法文版头版已极罕见，本书展示的，为目前欧洲在售的一部，要价25，000欧元。
意大利文第一版
（RICCI； Matteo； and Nicolas TRIGAULT。 Entrata nella China de padri della pagnia del Gesu。 Tolta da i mentarii del P。 Matteo Ricci di detta pagnia。 Dove si contengono i costumi； le leggi； & ordini di quel regno； e i principii difficilissimi della nascente chiesa； descritti con ogni accuratezza； e con molta fede。 Opera del P。 Nicolao Trigauci padre di detta pagnia； & in molti luoghi da lui accresciuta； e revista。 Volgarizata dal signor Antonio Sozzini da Sarzana。 Naples； Lazzaro Scoriggio； 1622。）
《利玛窦中国札记》的意大利文版于1622年首次发行。目前，美国的国会图书馆、伊利诺伊大学图书馆及芝加哥图书馆各藏有一本。意大利文第一版也是异常珍稀，流通领域罕见。图中所示的这部书，要价4，500欧元。
二．曾德昭的《大中国志》
曾德昭生平
对曾德昭生平的考证，笔者以为计翔翔的工作最为深入和完备。他的《十七世纪中期汉学著作研究——以曾德昭和文安思为中心》（上海古籍出版社2002年5月），是研究曾德昭及《大中国志》的力作，也是笔者的主要参考资料。谈曾德昭而不引用计氏的成果，是完全不可能的。
曾德昭（Alvaro Semedo； 1586…1658）是葡萄牙人，耶稣会士，基本上与金尼阁同期。他的在华经历也是大起大落，波折极多。他于1602年加入耶稣会，1608年到达印度果阿，在那里完成了学业。
随后，他便申请赴中国传教，于1613年首次到达中国澳门，次年由广东而江西，然后抵南京。初入华时，他起的中文名为“谢务禄”，与意大利传教士高一志（Alfonso Vagnone； 1568…1640，后改名王丰肃）一起传教并研习汉语。
1616年，南京礼部侍郎沈漼发起仇教运动，他和高一志一起入狱。当时他重病了九个月，两次濒死，身体极度虚弱，才免于杖刑。1617年的4月30日，两人被明朝政府驱逐到澳门。
他在澳门滞留了两年多，并未返回欧洲。1620年，他卷土重来，复入内地。这一次，他改名换姓，取名“曾德昭”，字“继元”，从此以这新的中文名字载入史册。再次入华后，他先返江西，继而到达浙江，留居浙江数年，其中以居留杭州的时间为多。其间，他与杨廷均等人交往，并获后者的帮助，开辟了新教区。
1628～1630年，他到达陕西西安府，实地考察了新出土的景教碑。1630年后，他再回江西南昌。
这一次，他一直呆到1637年，才以耶稣会副省司库的身份，离华前往罗马。曾德昭从广东离境时，声望极隆，获当地士绅联名表彰。他于回程中停留印度果阿，1640年抵达葡萄牙的里斯本，1642年到达罗马。
1644年4月，曾德昭再度被派往中国，于1645～1650年任耶稣会中国副省会长，主要居住在澳门、广州等地。1650年12月，清兵攻破广州，曾德昭避居教堂。他本来有充足时间逃亡，但为了给一个改宗的*教徒授洗，便滞留下来。随后，他又为所有的避难教徒举行赦礼。等一切仪式完毕，便
