妻主〔完结)-第1部分
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《妻主》〔女尊1女N男〕作者：一寸相思【TXT】
妻主
相关设定（知道何为女尊者可不读）
更新时间2008…7…14 9：29：38 字数：5280
修改了一下关于生育部分的设定。
＇题记＇
波伏娃的《第二性》中有一段话：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明。只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者……那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。”
我很赞同这段话。如果一个男子从生下来就被教导要三从四德、要和顺温柔，那么自然而然地会在成年后形成一种柔顺的气质，集中表现就是否定自我、或是压抑自我，屈从于母权或夫权，如同我国传统女性那样富有“牺牲精神”。
＇设定＇
一、社会法制：
君主制中央集权，与中国古代封建制度相仿。
国家的最高统治者为皇帝，拥有至高无上的权力。
帝位第一继承人称太女，往往是皇帝的嫡长女。嫡长女如早夭、有残疾或失德，则由嫡出次女继太女位，以此类推。嫡出无女，则从庶出女儿中选拔优秀的作为储君。
上至贵族下至民间，都奉行如上嫡长女继承制。
国家律法明文规定女尊男卑，男子没有社会地位，为女子附庸。
男子没有财产继承权，不能入学读书，不能为官。世人衡量男子的标准以忠贞、温顺、美貌为重，男子无才便是德。因此很多大户人家的公子甚至贵族子弟都是不识字的，见识短浅，除了刺绣烹饪别无所长，势必要依附女子而活。
男子在家从母，出嫁从妻，妻死从女。生女需报官府添丁纳税，获取正式户籍，生男则不用报备，也不入娘家族谱。
男子出嫁前随母姓，出嫁后冠以妻姓。男子卑贱，除贵族子弟官宦人家，少有给男子起正式名字的，只以乳名或族内兄弟排行称呼。如男子母家姓李，族内同辈兄弟行五，则出嫁前唤作李五儿；妻家姓张，男子出嫁后则称为张李氏；男子死时若为正夫可获得妻家祭奠，牌位上镌刻“张门某某之妻李氏五儿”。
正经男子一般都应在家相妻教女，不能抛头露面从事经营活动。
律法规定，除卖身契之外的任何契约，男子都无权签订。官府只承认女子签发的印信为有效凭证。男子若想为帮佣，则必须由女子作保，作保的女子与雇主签订协议，雇主发放佣金也是给女子，男子需从女子手中领取自己的报酬。以此律法限定，使男子在经济上完全无法独立。
二、婚姻制度：
普遍奉行一妻一夫多侍制，女娶男嫁。
女子可以娶纳多名夫侍，男子必须从一而终。
女子明媒正娶结发元配称正夫，为正室，在妻家享有相对较高的社会地位，死后与妻同葬，入妻家祖坟，牌位入宗庙受到子女供奉。元配先于妻主亡故，妻主可另娶门当户对的良家子为正室，称为续弦或续夫。续弦在世时与元配正室社会地位相同，死后则执侧室之礼下葬。
国家律法规定女子只能娶一名正夫。其余有名分的称为侧夫，能为侧夫的往往是与妻家门户相当的良家子。而出身卑贱本为奴仆的男子，受到妻主宠幸，可得小侍的名分。小侍中尤以为妻主破处的一侍为尊。
侧夫、小侍的存在被家族和社会认可，然而地位与正夫有云泥之隔。侧夫、小侍必须小心侍奉妻主及她的正夫、他们的孩子。甚至在他们自己所生养的孩子面前也只是奴仆身份。他们与妻主的官品带来的诰封无缘，不能在婚寿宴席上露面。在死后，他们也不能与妻主合葬，牌位不能入宗庙。
妻主若对夫侍不满，可以“七出”之罪休弃离婚。七出又称七去：不顺父母去，无女去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。妻主休夫后可以大大方方另娶，被休弃的夫侍则会受到社会歧视，往往寻短见、出家或孤苦终老。
夫侍若对妻主不满，可自请下堂，得妻主同意后离家，与被妻家休弃一样仍然会受到歧视；如果妻主不同意离婚，夫侍私自离开妻家，视为私逃，是重罪，男子当受重刑。
另有“三不去”，保护处于弱势群体的夫侍。夫侍无母家可归、无所依附的，不能休；与妻主一起为妻主父母服过三年丧的，不能休；结婚时妻家贫贱，曾与妻同甘共苦，后来富贵了，不能休。
三、皇室称谓：
皇帝正夫为皇后，也称中宫正君，掌后宫凤印。
皇后之下有两名贵君，分别称东贵君和西贵君。贵君之下有四名侧君，封号分别为德、淑、惠、庄。侧君之下为九侍君，封号分别为顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华。九侍君之下为才人，数目不定。才人之下为良人，数目不定。
宫中男*仆称为侍人，比良人更低一等，从事打扫服侍等日常工作。
宫中女*仆，入宫时必须喝绝育汤，放弃生育能力，称为幽娘。幽娘一般只在外宫服役，侍奉皇帝、担任辅佐文书等工作，如无特殊情况不能进入男眷为主的内宫。幽娘有品级，领俸禄，可娶夫置宅，除了无法亲自生育后代之外，社会地位与普通女性差别不大，仍比男子要高出一等。
太女正夫称为驸马，侧夫称为小侧君，侧夫以下等级男眷称谓与民间相同。
太女之外的皇女在成年后封为亲王，其正夫称为王君，侧夫称为如君，侧夫以下等级男眷称谓与民间相同。
太女和亲王的嫡长女称为世女，可以继承母亲的封号。
亲王三代后如无特殊功绩就会自动降为郡王，郡王三代后则与普通贵族世家无异，不再享有皇室供奉。
四、生育：
男女正常行房无法产生下一代。男子必须在服用胎果后七日内与女子行房，女子才能受孕。女子受孕后七日诞下胎晶。而男子服用胎果七日后，肚脐处会长出胎囊。一个月之内如果不种入胎晶，胎囊会自动脱落。
将女子诞下的胎晶种入胎囊，胎囊会自动收拢闭合，如同体外子宫一样，附着在男子腹部，依靠男子的身体吸收营养。十个月左右，胎囊破裂，孩子就降生于世。
五、神树：
神树是这个世界人类生息繁衍的必备之物，所结果实称为胎果。
最初神树只有七棵，被后世尊为初始神树。聚居在这七棵神树周围生活的族群，慢慢演化成七个文明国家。
后来有人发现了神树移栽培育的方法，就是从初始神树上截下新枝，以神树树身分泌的桨汁浸泡可以暂时保存不死，寻找合适的土壤栽培十年后就可以开花结果，百年后新栽的神树也能截枝再次繁衍。
于是人们可以携带着神树新枝，四处迁徙。在一定规模的村镇城市，都会修建后嗣庙，移栽培育新的神树，繁衍人口。
历经千年，神树遍植，初始的七个国家到现在已经不复存在。
现世，许多初始神树都被天灾人祸毁坏，目前只有三棵被世人所知，分布在华国、宣国和栾国三个强大的国家。
六、胎果：
胎果是后嗣庙中供奉的神树所结。神树栽种十年后，才能结果。
胎果必须以童男之血浇灌神树，虔诚祭祀祈祷，才能催生。
因此后嗣庙中会供养一群童男，称圣童。圣童供养神树，主持催生胎果的仪式。
以鲜血催生胎果，非常损耗身体，往往会丧失生育能力折损阳寿。所以圣童一般供职到十八岁后就会离开后嗣庙，获得一定经济补偿，放回民间自行婚配。
男女婚后如想求儿女，就到后嗣庙中敬献一定的财物，换取胎果。
有钱人家往往敬献丰厚，可以自行选择修行高，体貌丰美，血统优良的圣童催生胎果。还能要求圣童提前一定时间斋戒沐浴，在后嗣庙中大做法事，隆重操办。人们认为这样获得的胎果易生女儿，孩子也会健康聪明。
七、贱民奴籍：
贱民是指社会地位世代低于普通百姓的特殊社会阶层，一般不能和普通百姓通婚。
贱民不许拥有姓氏，归入奴籍，禁止读书，不得科举入仕，无论男女都只能从事娼、伶、奴、乞等低贱行业。
贱民的来源有战俘、罪没、世袭、掠卖、债务等。
贱民如有特殊功绩，可由主人上报，经查证后可获得朝廷颁发的敕免令，脱离奴籍。其中女子尤以战功最易获得敕免，而男子被主人家纳为小侍也可脱奴籍。
律法规定属奴籍者，同于资财，没有独立人权，皆列入主人户下，可以买卖遗赠。主人除不得随意杀戮外可以任意处置私刑。贱民不得随意脱离主人，逃亡者被官府缉捕，一日杖六十，三日加一等。
贱民同类为婚，身份世代相袭。其为主人劳动是无期限无报酬的。
贱民对于主人，除十恶之罪外，其它罪行不能告发，告发者，贱民要被处死。而贱民的主人，即使诬告贱民或私刑致死，也只需缴纳少量罚金就能抵罪。
八、国家
1、华国
国姓姬，建国将近五百年，当今皇帝文帝姬懿。
华国居中，幅员辽阔，四季分明，物产丰富，文化发达。国土以易耕作的平原居多，百姓衣食富足，思想开放，学术流派繁多。文帝秉承祖训严谨治国，发展经济，与周边诸国交好，积极开展贸易。
2、宣国
国姓姜，建国二百年，当今皇帝圣宗姜蘅。
在华国西北，国土面积略小，多荒漠，气候不如华国温润，冬长夏短。境内矿产丰富，冶金业发达，民皆尚武，尤以剑术冠绝天下。天剑宗发源地就在其境内，广收门徒，散播侠义精神。
3、栾国
国姓赢，建国不足一百年，当今皇帝高宗赢炎。
在华国东南，境内多山川河流，林木繁盛，气候潮湿，各部族聚居谷地，能歌善舞。早年间栾国为南方荒蛮之地，无人开拓。后有中原地区百姓为避灾祸迁徙而入，散播中原文化，繁衍生息。数代后与当地部族融合，又百年，赢姓大家族征战统一各部，建立栾国。
栾国盛产药材，疆域比华国、宣国都小，但是地势险恶，易守难攻，兼之瘴气虫蛇较多，外人到此水土不服，华国早年曾有南下吞并之心却以失败告终。
4、其他小国
在三大强国周围有八个小国，分别依附三大强国生存，小国国君称王，以附庸国的姿态纳贡给所依附的强国寻求庇护。
九、各国朝廷主要官职：
（一）中央：
1、三公、三孤：
三公：太师、太傅、太保（正一品）。
三孤：少师、少傅、少保（从一品）。
另有太女太师、太女太傅、太女太保（从一品）。
太女少师、太女少傅、太女少保（正二品）这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。
2、六部：
吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍女、司长、主事等。
吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等。
