人间天国-第133部分
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除那古怪的水池与这一堆青铜器外，这处空间就再无别物，叶易安失望的出来继续将整个大厅走完也没能发现出路后，废然一声长叹。
原以为是山重水复疑无路，柳暗花明又一村，孰料柳暗花明之后出现的依旧是一条死路。
自入失落之城以来叶易安可谓诸事不顺，迭遭险境，任谁遭遇了他这般一次又一次更深的绝望磋磨后也不免绝望消沉。但其迥异于常人的经历所造就的性格在此关头益发冷硬起来。
在最深的暗夜里执着的寻求光明，一息尚存，便绝不放弃希望。
叹息的时间并不久，叶易安便再度振作起来，回到大厅门户处开始细心揣摩那一幅幅壁画，意图从这当前所有的唯一线索中再觅希望。
与襄州神龙岭黑水大泽深处的神农圣殿比起来，这里的壁画明显精美了许多，线条间所要表达的意思传达的也更清晰。
第一幅壁画绘的是一只巨鸟飞翔于天际，地上遗留的一枚鸟卵被一少女所食；紧接着第二幅壁画中那少女便产下一子。
看到这两幅壁画，叶易安隐隐有熟悉的感觉。接着往下看，第三幅壁画中占据极大面积的是一条河，河边隐约看到一些洞穴草庐，另有一些衣着简陋的人在渔猎采集，俨然便是远古时期部落生活的图景。
随后多幅壁画叙说的都是这一部落逐渐兴旺壮大的过程，其中一幅壁画中描绘到一位似乎是王的男子死于水难，部落子民聚集一处为其祭祀。
这是壁画中第一次出现祭祀场景，此后类似的景象便频繁出现，祭祀的对象也异常广泛，既有天地山川之灵神，亦有亡逝的先祖。根据壁画中的表达，凡部落之王逝去之后尽皆化为了神灵。
壁画继续延续，叶易安一点点看去。随着画中部落的日益壮大，战争不可避免的来临，随着不断的兼并吸附，部落愈发强大，并在最终一场绵延了六幅壁画的宏大战争中取得了天下。
此后是一段欣欣向荣的太平岁月。太平过后，壁画开始浓墨重彩的描绘诸多天灾惨景，水、旱、地动不一而足，百姓苟且偷生惶惶难安。
就是在这等情势下，壁画中第一次出现了鸟首猕猴之身的雕塑形象，细查壁画内容，他是从天而降，左手执杖、右手则捧着一副经卷似的物事，身侧还绕飞着几只第一幅壁画中的玄鸟。
长着鸟首却有猕猴之身的怪人展开经卷，诸般灾祸立时消退。事毕，怪人扬起手杖远远指向西南。
随后一连多幅壁画的内容便是表现一场浩浩荡荡的迁都，看到这里时，叶易安心中一个久久的疑问豁然开朗。
盘庚迁都！
商都，这座失落之城乃是殷商的旧都！
第137章 苍天有眼，喜得秘法
这层迷雾一挑破，此前的众多疑惑也随之迎刃而解。
《史记？殷本纪》有载：“有狨氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃封之于商，赐姓子氏”；《诗经》中亦有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。
契乃商部落始祖，据传是其母简狄吞玄鸟之卵而生，因此商部落乃以玄鸟为图腾，大厅中第一，二幅壁画的内容就是在叙说此事。
至此，土台门户上那两只五彩鸟的来历也清晰无误，它们正是殷商的图腾神鸟。
史书中有明载，殷商末代帝王纣曾于朝歌另建行都，牧野之战败亡后并****于此。朝歌作为殷商的末代帝都在商灭亡之后被周一分为三，曰邶、曰啵⒃晃馈�
因纣王死于此，商亦亡于此，遂使朝歌这个临时的商都太过于有名，以至于淹没了旧都殷的辉煌。只是不曾料到这个两千年前商朝最为名正言顺的都城竟然变为了这样一处莫名所在的失落之城。
《尚书？商书》、《诗经？商颂》，乃至《史记》等书中都有关于殷商的记载，一旦确定失落之城便是商之旧都，壁画上所绘乃是整个商部落发展的史诗时，再看起来也就益发容易了。
壁画中盘庚迁都之后，百姓<；无…错>；小说m。qulＥd。们就此远离了灾难。但与此同时关于祭祀的画面却空间频密起来，其间以奴隶人祀神灵的场面随处可见。
与之相对应的是，商人中又出现了一个新的群体。这群体中有男有女，他们的穿着与奴隶及贵族都不相同，但地位却似极为尊崇。
这群人立起了高大的土台，在其中供奉神灵。每逢商王有重大难决之事时，他们便会在神灵前奉献祭品、点燃篝火、手执牛尾裸身而舞，舞罢并跪叩完毕后，将一枚物事投入神前的熊熊篝火之中。
看到壁画中的这一幕时，叶易安不由自主的双眉一挑，壁画中所绘的物事明显是一枚龟甲，旁边地上简笔隐约可见牛马等物的腿骨。
那莫名其来历，就连字圣许慎都未曾见过的龟甲兽骨文字的根源就在于此？
那群人将龟甲扔进篝火中后继续手执牛尾歌舞不休，等龟甲上因为火烧出现各种裂纹后将其取出，进而细查裂纹，似乎要从这些毫无规律的裂纹中解读出神灵的旨意。
随后，壁画中便见有人掏出铜匕，开始在龟甲上刻绘符号。叶易安自袖里乾坤中掏出一枚龟甲兽骨，两相比对之下。龟甲上布满的龟裂，上面的符号都与壁画上一模一样。
踏破铁鞋无觅处，龟甲兽骨的出处终于找到了！其上所刻绘的文字意义也大略能猜出个十之八九。
重鬼神而轻人乃是殷商时期的一大特色。所谓“国之大事，在戎在祀”，意思就是说在殷商时人看来，最大的事情除了战争便是祭祀。这是一个空前崇奉神，神的地位远高于人的时代，也是一个占卜空前盛行的时代。
占卜实乃崇神的一种，占卜的结果被视为神的旨意。明显，与唐时盛行的蓍草占卜不同却又相似之处在于，壁画中那群特殊的人乃是以燃烧龟甲兽骨，进而解读上面裂纹的方式进行占卜。随后为了记录“神的旨意”又创设出独特的龟甲兽骨文字。
至于那群能够解读神之旨意的特殊人的身份，叶易安虽然叫不出他们在殷商时代的称呼，约略想来应与魔门中的大祭司们相似。是一群在普通人看来神秘、强大，介于人神之间的存在。
他们一方面代表人来奉祀神，另一方面又代表神来发出神的旨意，就此完成了人与神的沟通交流，也凭借神在人间世中得到异常崇高的地位。
神的地位远远高于人的状况直到西周初年周公制礼作乐之后才发生改变，神的地位才开始下降，人的地位得以提升。这也就意味着在整个殷商时期，这群类似于大祭司般的人都是举足轻重。
随后壁画中显现的是这群人的分化，其中一部分仍旧执着于多神的供奉；另一群人则向王室靠拢，开始固定的供奉一尊神，一尊鸟首猕猴之身，独足执杖之神。
慢慢的，壁画中鸟首神与已经逝去及现世中的王合二为一，历代殷商之王皆成了神，而现世之王则不过是鸟首神在人间世中的化身。
壁画看到这里时，又一个疑问在叶易安脑海中豁然开解。诸多以前曾经见过，却又始终想不起来的史书记载纷至沓来。
他终于知道那鸟首猕猴身人的来历，
伏羲！
鸟首、猕猴之身、独足、执杖恰是古籍中所记太古三皇之太昊伏羲氏帝俊的形貌。
据《山海经》中记载，太昊伏羲氏常自天上下降与五彩玄鸟翩跹共舞，其在人间世中的祭祀之地亦是由玄鸟代管。至于外面雕像中一首三身的古怪造型，则是来自于伏羲的第三位妻子。
同样是据《山海经》所载，伏羲第三位妻子乃是三身国的先祖，其人一首而三身，生下的子孙也尽皆如此。
至于伏羲为何会与殷商诸王合二为一，则是因为殷商中晚期时开始推行一元神教，历代诸王自称是伏羲的后裔及现世化身，竭力宣扬君权神授。
简而言之，一元神教的一元神便是位列太古三皇之首的太昊伏羲氏，他也是殷商王室当之无愧的守护神。
至此，叶易安关于失落之城的疑惑已尽数解开，一并连龟甲兽骨文的出处也有了可信度极高的判断。
尽管处境堪忧，但这种疑惑尽去的畅爽依旧让叶易安感受到虽然短暂却强烈的快意。
后面壁画中的内容就是在说如何建造土台，如何奉祀伏羲。唯一看不懂的一幅壁画是关于土台内部那繁复的图案，叶易安与大厅地面对照过后确定其与壁画中所绘一模一样，只是不明白它究竟有什么作用。
虽然不明白，但或许是知道这些壁画的内容太珍贵，也或许是出于好奇，叶易安仍旧将这幅壁画所绘牢牢记在了心里，直到分毫不差后才走向下一幅壁画。
但这一眼看去，却让他愕然一愣。
这幅……壁画怎么是这个样子？
这幅刚刚看到的壁画与前面那些大小相同，但内容与技法却是迥然不一。之前那些壁画都是简单线条的勾勒，这幅采用的却是绢本设色的方式。画面的内容是一男一女正并肩徐行于失落之城。
两人中男的高大挺拔，俊逸风流；女子则是身姿刚健婀娜，貌美如花。
女子的容貌中有着明显的胡人特征，身形微侧，口角含笑的注视着身侧的男子。
这幅壁画中显露出的技法实在高妙，不仅表现出男子飘逸出尘的气度，更将胡女看向男子时眉眼中的情意表现的淋漓尽致。虽然没有题画诗，却让人一见即知两人乃是陷入热恋中的情侣。
此后的壁画便是两人探秘失落之城的延续。叶易安在其中一幅壁画中看到描绘两人前往这土台的情景，当那男子伸手欲推土台门户时，五彩鸟随之出现。
下面几幅壁画便是两人大战五彩鸟的情景，其所用术法及法器都异常古怪，叶易安不说见，就连听都没听过。又因为受限于壁画内容终究太简的缘故，是以无法弄清楚这场大战的具体细节。
虽然如此，画面中传达出的消息却足以让叶易安明确知道这对男女的修行境界高的可怕，虽然无法战败那两只五彩鸟，男子却成功脱出险境。
那五彩鸟可是殷商的图腾神鸟，威能可想而知。这一对如同璧人般的男女能做到如此，其神通真令人咋舌。
这两人明显都不是轻易放弃的性子，而后他们又尝试过很多方法意图进入土台内部却都未能成功，由是也终于明白那门户才是唯一的途径，却苦于无法突破五彩鸟的阻挡。
多次闯关失败后两人不再做徒劳的尝试，而是退回到失落之城中开始了类似于闭关般的冥思修�
