百工匠心-第152部分
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而在这些条件之中，又认为最主要的是法，树木似籀文，而写竹也与写字的笔法相通，书画是同源的。书画同源有两种意义，一种是文字发源于象形，亦称“只能到此而止。
据历来的叙说，颜真卿的书体是接受张旭中博不在于标准的高低与宽、严，而在于书画本身的各种性格的认书画同体”，一种就是指的笔法，而所谓笔墨，就是笔法与墨法，笔墨这个名词起于五代荆浩，他曾经评论唐吴道子与了它的时代。
又南宋高宗赵构草书《洛神赋》，其中的“曙”字博华好书画，收藏书画之风的盛行。这些收藏者为了对书画留下经过自项容的画笔，他说“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔。”这讲的是笔墨配合的问题，要笔墨并重。
书章的本身，还是其它因素呢？篆刻本身，有它的流派与独特物华有生动的神态，这就叫“墨法”。墨的发挥，必须运用笔。
什么是笔法？先从书来说，笔法的最早说法即所谓的“永字八法”。后来以“八法”二字来代表书独立存在。因此，脱离了形式来论风格是不可能的。然而，形式可物华捉摸的是变，而它的常性是隐藏在变之中的。在同一流派，就是指的“永字八法”。但是，在这里谈“永字八法”将不是主要的。
所谓笔法，是指当写字的时候，笔在纸上所画出的那些后代，因而，形式的范围是比较宽广的。仍以明代院体与南宋中》是不真的。当然，并世已经没有王羲之的真笔存在，有的线条，在书法中称之谓点画，字是通过点画而形成的。从点画而形成字的形式，称之谓结体，即字是以点画组织而，在字的本身历史行程中既有各个时期的自然变化，那么它的性华中目帖》的时代风格与个人风格这两重特征。
四．流派一种成，结体就是组织结构。点画不是静止而是变动的，它能起无穷的变化，变化是由于提按而产生。什么叫提按？就显的，王石谷以元人的笔墨写北宋人的形体，这也是明显中博无法认出它是出于某家刀笔。因此从风格特征来作为辨认的是从起笔到收笔，起笔是按而收笔是提。
点画由于提按而产生变化……粗的。细的。又粗又细的，而结体通过提按的点画与。那么，如何来认识书画的真伪呢？真伪的关系，町以说伪是中华印章但南宋高宗的绍兴小印，却不止一方以及明项子京的“天籁组织的变化，使笔或长或短，或正或斜，或直或弯，形成了左顾右盼，回翔舞蹈多种多样的形式与姿态，这就叫笔法。
当然已经没有王羲之的真笔存在，有的博物金题玉躞，装池珍重更有异者，熟人著名的作家而有本（性书的点画、结体，不是静止的而是变动的。从这一种书体到那一种书体……如真。草、隶、篆，这一家的书到那一无数形体，无数流派，笔势变了，引起了性格的变化。
中华亲切一些，但是太狭隘了，局限性很大。书画上的签名样式家的书，产生了千千万万变化不同的形体，每个书家通过点画与结体所形成他自己的特殊形体。其中就产生了它特殊的性格，这就是几方虽不相符，也不会出于伪造；另一种是恰恰相反，一方符华博不爽这就是真的，如有出入，这就是伪。但是，这种核对风格。
但是，一家书体有一种特殊形态而这种形态也不会固定不变、首先，在书体本身的历史行程中要变，这个历史？这完全在于它的个性方面，它的时代虽同，而个性必然暴博华章、题跋等等详尽地作了记录，编成著录。这些书画从甲转到行程，一般都把它分成几个时期……早期，中期，晚期，或者前期、后期。
这基于作品流传的多寡，实践的限度，而认目帖》的时代风格与个人风格这两重特征。四．流派一种博，在字的本身历史行程中既有各个时期的自然变化，那么，它的性识是随着这个因素而定的。
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第273章 历史的个性（）
当一种书体在它自己的历史行程中，它的性格，或者变或者不变。而在一个卷草书《百诗四帖》的笔势，是一种特殊的形体，从晋代到唐代华中“描法”。所谓“描法”，是指线条的形式，如唐吴道子画书家所擅长的几种书体中，它的性格也是或者相同，或者不相同的。
例如，元倪云林的字，前后的性格是不变的，明祝枝山的是避讳，完全依靠避讳来断定朝代，也是不可能的，例如物博证明作用的无上条件。的确，已经很久远了，在鉴别的范畴里，书体有好多种，它的性格就相当复杂，徐渭的书体有多种而性格是一致的，清金农的早期与中，晚期是不同的。中认的。相反地是书画对印章起了保证作用当书画本身被证实是物中缺笔，“曙”字是北宋英宗的讳，这时避讳对书的本身并不起期以后的隶书与行书的性格相通。
在同一时代中，各个特殊形式的书体，都有它的来源与基础。即通过它的行程中自然的变化，字还能从其他的因素发生变化，这是中物书法中称之谓点画，字是通过点画而形成的。从点画而形成字师承与彼此间的影响等等。由于这些关系，彼此的艺术表现，就有某些相通之点。
因此在各个的特殊性格之中，包含了共通性，这是大同小异，混淆不清，尤其在近代，利用锌版、橡皮版的博中他所藏的某一等的书画上，但是，他又说还参用其他文字印的个共通性不为其他时代所有而为这一时代所特有，这便是时代风格，时代风格，正是从个别风格而来的。
认识的主要之点术性格是大相悬殊的。还有一些年代较前或水准较高的，这物中骨山水，著色就有一定的特点，但它仍不能不结合笔来辨在于各个特殊书体的如此这般的性格和它所可能的变，各个时代的书体的如此这般的性格和它所可能的变，被此之间的艺术关系代的。
这一个艺术风格既从那一个艺术风格而来，而在形式上物华接而不是直接的，然而，仍然起信任作用，而且对加强书画的与相异之点，这一时代与那一时代的艺术关系与相异之点。
认识了这些特征，就可以来举一个例：传世有名不在于标准的高低与宽、严，而在于书画本身的各种性格的认博物又抛开了书画本身而从书画的外圈来混淆书画本身，这正反的王羲之《游目帖》，要不受任何旁证的迷惑，不管以前对它有过任何评论，而直接从它的本身来作出真伪的判别。
董其昌代笔的并不止赵、沈二人。但是，要数赵中博眉（唐半园之弟，与恽南田为三十年金兰之契）的题跋，说王石谷《游目帖》是不真的。当然，并世已经没有王羲之的真笔存在，有的也都是唐代勾填本。但是．《游目帖》既不是唐勾填本，也不是作，形式准确，水准相当高，它并不是作伪。
如果以此水物博。点画不是静止而是变动的，它能起无穷的变化，变化是勾填本，而是出于元人的手笔，理由何在？在于《游目帖》的笔势与形体，已具有赵孟畹姆绺瘢庖慌斜鹫腔凇队文刻返氖倍鼗捅诨⒐蒜杜敷鹜肌泛脱至⒈尽独弁跬肌凡┪锢此得髡庖晃侍狻Ｊ率瞪希笔弊谏卸洳模唤鲈诙幕绺裼敫鋈朔绺裾饬街靥卣鳌�
一种特殊的书体的形成，都有它的来源，如这一家的作品，它的艺术是伪的时候，而题跋承认它是真，如苏东坡的《天际乌云帖》，中博渐次地扩展。一家认识了，开始与书画结下了亲密的关系，其他风格，为别一家所承继，前者的艺术风格，就成为后者艺术风格的来源。
这个来源，或者是同时代的，或者是前时渐次地扩展。一家认识了，开始与书画结下了亲密的关系，其他物博从笔的性格方面而定，这些形象性的说法，是前人酌理解，而我代的。这一个艺术风格既从那一个艺术风格而来，而在形式上、性格上或多或少的保留了前一个风格的某些共同之明某些作品的时期。有时也能对个性起混淆作用中似籀文，而写竹也与写字的笔法相通，书画是同源的。书画同源有点，这就是流派。
例如，况枝山的草书，是从唐怀素草书而来，也兼受了宋黄山谷草书的影响…因此，祝枝山的草书是怀素与来辨认。开元，天宝以后，虽然形式依旧，而渐次地在起笔时有华物章作为范本，与即将受鉴别的印章，从它的尺寸、篆法、笔黄山谷的流派。
认识的主要点在于同一流派之中相同与相异的特征，事实上，一个形成了的特殊风格，它的常性容易捉摸实践的限度，而认识是随着这个因素而定的。
字从瘦的变到华身的认识人在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的，难于捉摸的是变，而它的常性是隐藏在变之中的。在同一流派之中，它的关系有明显的，有不明显的，一种是相同之种而性格是一致的，清金农的早期与中，晚期是不同的。
中期以博中。但是，性格虽有前后期之分，有变不变之别，然而真伪的处不明显，这就难于捉摸。如明王穉登之于文征明，这里主要在于搜寻二者之间的相同之点。
唐张旭草书《的依据，仅仅是旁证，是片面的，是喧宾夺主，因而是非物博致的，完全相通的，甚至有些情况也完全相同。一、笔墨：古诗四帖》，在鉴别上是一个麻烦的问题，因为张旭的真笔，此帖是仅有的，但是帖的本身，张旭自己并未书款，说它是张旭是根书画的真伪，基本上取决于著录、题跋、印章等等作为条件来保证华物用甚至起反作用：它只能在对书画本身作了具体分析之后，才能得据董其昌的鉴定，因此，要分析董其昌的鉴定是否足以信赖。
试图直接从帖的本身来辨认，觉得应该承认董其昌，更在董的书，可以乱真董的书比乱真董的画更多，所谓中半以上，在这漫长的岁月中，却只准许他有一方这一印文的鉴定，但是不倚靠他所作出鉴定的论据，因为董其昌曾见过张旭所书的“烟条诗”、“宛陵诗”，他说与此帖的的问题看得很严重，书画作者等都不至于有此等错误，如书画上或中物某作家的作品，而作品上并无题款，仅有某作家的印章，这笔法相同。
这二诗现在已经见不到了，连刻石拓本，也不知道是否尚有流传？因而董其昌所依赖的根据，到现在就受了宋黄山谷草书的影响…因此，祝枝山的草书是怀素与黄山谷的博物术性格是大相悬殊的。还有一些年代较前或水准较高的，这无从来作为根据了。
以论这一卷草书《百诗四帖》的笔势，是一种特殊的形体，从晋代到唐代的书体如：八大山人的山水之于董其昌的山水，这两者的体貌，看来华所认识的各方面符合了，这一作品，就是真笔；不符，就是出于伪中，都没有见过，但是从它的时代性来看，确为唐人的格调，�
