懒散初唐-第594部分
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不光是灵空一个人这么想，他身后的灵印等人这时也都同样后悔莫及，可惜这个世上根本没有后悔药可吃，而且现在就算他们不告，李休也不会放过他们，反而还要将灵感寺告到公堂之上，哪怕最后他们灵感寺赢了这场官司，可是整个佛门的浩劫却是无论如何也躲不过去了。
不过灵空他们这时还有最后的一丝希望，虽然房玄龄等人都李休的奏折，但是现在李世民并没有表态，而只要李世民不点头，那么奏折里灭绝佛门的事就实行不起来。
李休看到杜如晦与魏征等人也都自己，脸上也并没有露出意外的表情，毕竟从北魏时起，中原王朝就已经开始对宗教的控制，只不过因为有力用不到点上，对宗教的控制也并没有太大的效果，直到后周世祖最后一次灭佛，然后宋承周制，这才将宗教控制在手中，而他所写的那些东西，正是后世几个朝代对宗教的总结，现在也就差李世民点头了。
第八百三十章 度牒与钱庄（）
长孙无忌与杜如晦等人都对李休奏折上的建议十分赞同，现在就等李世民表态了，不过只见李世民坐在那里沉思了片刻，却没有立刻做决定，而是扭头对大理寺卿道：“既然驸马执意要将火烧灵感寺的案子审理清楚，那你就把原告和被告都带回去审问吧，一定要禀公审理，案卷日后要送到朕这里，朕要亲自审阅！”
“诺！”大理寺卿当下答应一声，然后就带着灵空和尚，以及李晋他们离开了大殿，本来秦怀道等人还有些担心，不过李晋却低声和几个小伙伴说了几句，当下他们这才乖乖的跟着大理寺卿离开了两仪殿。
“驸马，你这是演的那一出啊？”尉迟恭是武将，平时虽然也上朝，但对朝政方面的事一向也不怎么理会，当然最主要的是他也看不明白，所以到现在还是一头雾水，不过他是个信人，之前答应了李休不说话，就一直憋着，只是这时看到连自己儿子都要被带到大理寺了，这才终于忍不住开口道。
“呵呵，尉迟将军放心吧，晋儿他们去了大理寺也不会有事，大不了就关几天，说起来这帮孩子也太过放纵了，关上几天也能让他们收敛一下性子，如果将军实在不放心的话，可以一起去大理寺看着，我与陛下还有要事要商议！”李休这时笑着安慰道，他知道尉迟恭担心几个孩子，不过相比他奏折上的事，李晋他们几个孩子的事根本不算什么。
尉迟恭虽然听不懂李休他们在说什么，不过也知道肯定关系重大，而且好像还与整个佛门有关，这种事实在不是他能掺和的，所以这时也十分明智的点了点头，随后就站起来向李世民告辞，然后也一起离开了两仪殿，这时殿中也只剩下李世民与李休这帮子文臣。
“李休，佛道两教势力的扩张，的确对大唐产生一些不利的影响，不过他们的教义也同样有利于朝廷的统治，而且佛道两教的扩张也都在掌握之中，现在就出手打击他们，对朝廷来说是不是有点得不偿失？”李世民这时沉吟了片刻再次开口道，身为帝王，他第一考虑的就是江山的稳固，而佛道两教刚好是统治百姓的利器，所以他这时也有些犹豫。
“陛下，想要得到天下百姓的忠诚，就必须保证国家的富强，民间的稳定与富足，百姓们安居乐业，这天下自然也就稳定了，至于佛道之流，不过是以神灵之名，来行愚民之法，统治这些愚民的确轻松许多，可若天下百姓全都是这种只知神灵不知帝王与朝廷的愚民，日后万一有人借神灵之名做乱，到时朝廷又该拿什么来平叛？”李休这时却是毫不退让的道。
前世的李休对神鬼之事一向是不信的，不过他莫名其妙的穿越到大唐，这让他的世界观也产生了一些动摇，只不过对于神鬼之事，他依然是采取敬而远之的态度。不过相比之下，宗教虽然打着神灵的名义，美名其曰导人向善，但是很多宗教发展到最后，却会变质成为一个庞大的利益集团，甚至借着宗教的名义犯下无数的恶行，比如后世西方的教庭。
中原因为特殊的文化，使得宗教不可能发展成为天主教庭那种庞然大物，但是也依然不得不防，特别是对于现在的大唐来说，对于宗教实在太过宽容了，导致的后果就是一百多年后唐武宗灭佛，而李休现在就是要将这个危害消灭在萌芽之中。
“驸马所言甚是，陛下身为天下，有教化万民之责，想要让百姓知礼仪，识廉耻，最的就是广建私塾学堂，推行教化，而不是让佛道打着神灵之名来愚弄百姓！”魏征这时也第一个站出来对李休表示道，他是个正统的儒生，对于怪力乱神之类的一向也是敬而远之，而且在他看来，教化百姓自然要以儒家学说为先，而不是佛道这些神鬼之言。
魏征的话也得到杜如晦和房玄龄，以及几个谏官的，只有长孙无忌暂时没有表态，对此李休也不意外，长孙无忌一向以李世民的意见为重，哪怕他心中有自己的打算，但只要李世民做出决定，无论如何他都会全力，这也是李世民对他无条件信任的原因之一。
过了好一会儿，只见李世民终于点了点头道：“好吧，既然你们都觉得佛道应该受到限制，那朕也就不反对了，只不过驸马你的这份奏折还需要大家商议一下，将各个环节都讨论清楚了，然后再决定如何实施！”
看到李世民终于点头，李休等人也终于松了口气，随后李世民让人将奏折还给李休他将奏折上的一条条的详细讲解一番，毕竟有些地方他们也不是很明白，比如那个钱庄就十分的新颖。
李休的奏折上虽然写了很多，但之前长孙无忌已经总结过了，无非就是三条，第一条就是设立一个僧道录司的机构，专门天下间的僧人、道士，而且还要对僧道发放度牒，这就相当于僧道们的身份证明，只有持有度牒，他们才可以传教，否则就是非法的，朝廷完全可以将他们抓起来问罪。
表面上看，僧道录司发放度牒只是方便对僧人和道士的，但真正的目的却是控制僧人和道士的数量，要知道大唐初期有人做过统计，全国的和尚、尼姑之类的就超过十万之众，至于道士可能少一点，但两者加起来就将近二十万，等到中唐时期，这个数量更是增长一倍有余，而当时大唐的总人口也不过才几千万，僧道的数量简直比大唐的军队还要多。
另外这些人不事生产，而且很多都是壮年男女，建筑寺庙又消耗着大师的钱财，可以说简直是大唐身上的寄生虫，少一点可能还影响不大，但随着数量的增加，迟早会让大唐不堪重负，所以必须要限制他们的数量。
本来给僧道发放度牒最早出现在北魏时期，不过很快被废除，直到中唐时期，因为僧道数量太多，所以大唐才又开始发放度牒，只不过当时大唐财政困顿，结果度牒竟然被朝廷做成一门生意，只要有钱，就可以买到度牒，而且也不严格，所以根本没有发挥出应有的作用。
直到后来北宋时期，宋朝专门设立发放度牒的机构，而且每年发放的度牒数量也被朝廷严格控制，甚至连那些为数不多的度牒，也需要僧人或道士花费巨额的金钱购买，结果导致佛道两教的人数锐减，也是从北宋时期开始，佛道两教才被朝廷彻底的踩在脚下。
僧道录司发放度牒，也仅仅只能控制僧人或道士的数量，但现在寺庙手中还掌握着的土地，所以李休才又祭出第二招，那就是清查寺庙道观的土地，特别是寺庙，因为僧人有免除税负的特权，这点连道士都没有，因为现在的道士大都是火居道，也就是兼职的，基本没有全职的道士，所以他们平时也是普通百姓，自然没有免税的特权。
相比之下，寺庙却仗着免税的特权，名下拥有的土地，现在大唐国土广阔，人口也比较少，所以土地问题也并不突出，但是随着日后的发展，寺庙对土地的兼并肯定会带来的问题，所以李休才提出每名僧人只能拥有十亩田地，哪怕大唐一亩比后世较小，也足够一人一年所用了，更何况佛门称清心寡欲，要那么多土地做什么？
至于李休砍向佛门最后的一刀，自然就是针对寺庙的长生库，其实也就是放贷业务，而且还是高利贷，对此李休也早就想把银行搞出来了，所以才在奏折中提出由朝廷出面开办钱庄，名字叫什么无所谓，反正实质上就是后世的银行，而且还是以朝廷的信用为钱庄背书，到时寺庙的长生库恐怕就会被挤压的无法立足，如此一来，也就断掉了佛门的一大财源。
李休将这三条详细的讲解了一遍，有些因为时间紧迫，没来得及写在奏折上，他现在也讲了出来，比如钱庄的运营，以及钱庄开办后对大唐经济的影响等等，虽然李休不是学经济的，但在后世那种环境下，基本的经济原理还是懂得一点的。
李世民等人也是边听边点头，虽然李休讲的有些东西他们也是第一次听，但却越想越有道理，其中前两条主要是限制僧道的发展，倒也不难理解，而那个钱庄却让他们有种大开眼界的感觉，特别是钱庄不但可以存取钱财，而且还可以异地取钱，这对于商人来说简直太方便了，毕竟铜钱携带不便，金银又无法流通，结果就是商人做生意时，钱财的携带就成为一大问题，而且现在钱庄却可以解决这个问题，而且还可以将的钱财掌握在朝廷手中。
看到李世民他们对钱庄很感兴趣，于是李休也就多讲了一些，不过越是讲到最后，他却越感觉有些不对劲，特别是李世民和魏征两人看向他的眼神他觉得全身不舒服，同时也让他感觉自己好像忽略了什么？
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第八百三十一章 自己坑自己（）
银行的作用可不仅仅用于放贷，在后世的国家之中，银行是整个金融系统的核心，而金融系统则是国家经济之中最的环节之一，只要运用得当，甚至可以决定一个国家的兴衰，而中原古代封建王朝一直没有重视银行的作用，虽然钱庄出现的很早，但是直到明清才形成规模，而且也一直掌握在私人手中。
也正是因为如此，所以李休才想将银行提前搞出来，至于打压寺庙的长生库只是顺带的作用，他真正的想法是想以银行推动大唐的经济发展，别的不说，若是能够解决大唐因为铜产量不足，导致铜钱一直处于紧缺的状态，就足以对大唐的经济产生巨大的影响。
李世民与长孙无忌等人现在可能还意识不到银行对国家的深远影响，但是他们治理着大唐这么一个庞大的帝国，对经济方面也并非一窍不通，因此对于李休讲解的实为银行，名为钱庄的计划，也都十分的感兴趣，李休讲完之后，他们还主动提出一些问题，对此李休也一一做了解答。
“驸马果然是治世之才，一直呆在小小的农部实在是太可惜了！”只见魏征听完后沉默了片刻，最后忽然叹息一声道，虽然李休早就以博学多才闻名，不过现在听完李休对钱庄的计划，他却觉得自己以前还是小看了李休，这样的人早就应该朝堂，别的不说，一个户部尚书绝对
