欧洲我为皇-第34部分
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说着约书亚又补充了一句：“我认为这是人类最伟大的发明创造，运用得当的话是保持人类社会稳定的终极工具！”
好吧，不管约书亚怎么解释，布律纳和达武都觉得刺耳，他们很难马上就接受约书亚的说法，他们始终是对民。主制度怀有好感，不认为这种制度像约书亚描述的那么邪恶。
达武辩驳道：“按照你的说法，公民始终无法决定国家的前途，公民始终无法国家，但是我必须说美国并不像你说的那个样子，这个殖民地国家已经初步实现了民。主，国家大权被公民所掌控了！”
约书亚很不屑地说道：“哼，那只是美国的统治者希望你们这么看罢了。在我看来美国所谓的民。主并不比英国的君主立宪更加民。主。统治美国和英国的依然是一个个利益集团，除了这些利益集团所认可的候选人能够当上总统或者首相，其他的处于利益集团核心圈子之外的普通公民有那个荣幸么？”
达武想要反驳，但是约书亚很霸气地反问道：“黑人能当上美国总统吗？恐怕黑人连人生自由都没有，他们都没办法自己去选择谁当他们的主人，更别提当选总统。”
达武不服气地说道：“黑人并不是纳税人，甚至都不是美国公民，当然没有……”
约书亚很不客气地打断了他：“哈哈，暴露了吧。你所谓的民。主依然是有界限。对，黑人不是纳税人，不是公民，甚至在某些人眼中他们都算不得是人。但美国的黑人和法国贵族眼中的第三等级有本质的区别吗？贵族和教士们也说市民没有高贵的出身，没有优良的血统，不配参与国家大事。看看吧，你所谓的美国民。主其实跟法国的专制也没有本质的区别吧？依然是统治阶级决定一切，统治阶级之外的都不配有民。主，甚至不配是人！”
44 震惊（）
什么才叫民。主，这真的是仁者见仁智者见智。反正有一点可以肯定，法国大革命那个时代的民。主绝对是狭隘的民。主。举个最简单的例子，当年法国有一千多万公民，但这一千多万公民是不是都拥有政治权力呢？
很抱歉，并不是人都有，只有纳税到一定程度的公民才拥有政治权力。当年法国的革命先驱们，将法国公民分成了两类，一类是缴纳足够的赋税的积极公民，另一类是没有缴纳足够赋税的消极公民。只有积极公民才享有政治权力，至于消极公民那还是一边凉快去吧。
当然，客观上说这是有进步意义的，但是从本质上说法国大革命的先贤们依然认为人是有等级的，这个等级可能不是旧特权阶级那种概念，但依然存在等级。既然存在等级那就存在客观上的地位差距，自然的这样的所谓民。主肯定是有局限性的。
这么说吧，法国或者欧洲的革命仅仅是放宽了等级范畴，但不可否认的是一部分人比另一部分更有权力，也就是说人并没有生来就平等。
而约书亚要说的就是这个事儿，统治国家的权力始终是掌握在少数人或者说少数集团手中，不论哪个时代都是如此，从来就不存在什么绝对的民。主。普通的老百姓始终是要依附于统治集团存在的，也就是说始终是少数人统治多数人，只不过统治的方式和外在表现稍有不同而已，内核是不变的。
既然如此，布律纳所憧憬的那种“民。主新时代”就是一个肥皂泡泡而已。甚至不客气的说布律纳都根本没有憧憬过什么绝对的民。主，他恐怕也不认为非纳税人、有色人种、农奴、仆役享有同他一样的权利，他想要的民。主恐怕也就是比封建旧制度好一点而已。
一时间布律纳和达武有些沉默，他们还需消化约书亚的言论，不得不说，这种赤果果的说法对他们的冲击有些大。按照约书亚的说法，他们所崇尚的革命也高尚不了多少，至少跟几位启蒙思想达人所宣传的相差甚远。
如果让约书亚知道他们想的是什么，估计又免不了要吐糟的，因为提出天赋人权的那几位也不一定是什么好鸟，甚至不乏说一套做一套的主儿。比如著名的卢梭，这位宣扬天赋人权思想和主张用“自然人性”教育和关爱儿童，高声疾呼“无法履行做父亲责任的人，都不配称为父亲”、“贫穷和工作繁忙，都不能称为无法养育孩子的借口”出自《爱弥儿》的思想大拿背地里却将的私生子全部送进了孤儿院，反正这位是只管造人不管养活，什么人性和关爱都是假的，拔。吊无情倒是真的。
反正这些所谓思想家、哲学家和教育家最擅长的是就是说一套做一套，对别人高标准严要求，但自己却是极大放纵。要是信了他们的邪，真心是会被忽悠瘸。反正约书亚是坚信一点，他们的思想和他们的言论都是为统治服务的，哪怕是看上去很有道理，大半也是缓和阶级矛盾和对立去的。
也就是说这些鬼话对普通老百姓是没有太多作用和意义，只对统治者或者准备成为统治者的人才有用。而约书亚很不客气地认为自己就是这一类人，而且未来必将成为这一类人中的佼佼者。
简而言之，这就是卑鄙的肉食者。而作为一个预备肉食者，聪明的约书亚还明白一个千古不变的真理，单独一个人就算是再聪明再强大成就也是有限的，你得忽悠一大批比你第一个层次的肉食者帮你成事。人才的性始终是高于一切的，所以约书亚从小就非常擅长团结自己能团结的朋友。
而现在，他认为如果遵从自己的内心，那布律纳和达武都算是不错的人才，这种人才既然遇上了就没道理放过，哪怕暂时没办法让对方纳头便拜，那也至少要给他们留下难以磨灭的深刻印象，也好让未来招揽他们时少费点劲。
否则以约书亚最近刚刚养成的谨慎的习惯，会对两个刚刚认识的新朋友甚至还是酒肉朋友布律纳交浅言深？
不得说约书亚初步达成了目的，此时的达武和布律纳那是有点小震惊的，甚至有点佩服这个比自己小很多的新朋友了。他们不再以看待小孩子或者看待公子哥儿的眼光看待约书亚，而是认为约书亚是能够平等同他们交流甚至是对他们有所启迪的人。
这种感官的改变对约书亚来说实在太了，因为他的年纪太小，这使得他说话的力度被大大打了折扣，有些话成年人说出来是震耳欲聋发人深省，而他来说就是贻笑大方了。
所以约书亚才对达武和布律纳下猛药，一口气先折服对方再说，现在来看效果还是很不错的。至少面前这两位不会认为他是在说笑话了。
“好了，民。主的话题先说到这里，”约书亚知道过犹不及，虽然他还有很多猛料，但现在不宜多说，给达武和布律纳一个缓冲吸收的时间更有益，他转移了话题：“说办报的事吧。布律纳先生，你准备为第三等级中的哪个部分服务呢？”
实话实说，布律纳此时脑子有点发懵，他还在思考约书亚之前的发言，这让他思维有些迟钝，所以有些跟不上节奏。停了几秒钟之后，他才回过神来，不过他不是回答约书亚的提问，而是提出了新的问题。
“您认为为第三等级中的哪个部分服务比较好呢？”
约书亚哈哈大笑起来，这个问题充分反映出了布律纳的本性，这个人虽然是倾向革命的，但也是带有投机性质的，他不是像德。圣茹斯特那种理想不顾一切的人，他更加的现实。
当然，这种现实对约书亚来说没有什么不好，实际上他更愿意同布律纳这种更现实的人合作，所以他打算稍微深入的同布律纳聊一聊了……
45 定位（）
政治上想要获得成功，最的是什么？
这个问题可能有许多不同的答案，可能是权势，可能是手段，也可能是运气。但约书亚认为，想要获得成功最的是搞清楚自己的定位。
道理很简单，不搞清楚定位，就不可能获得。政治本来就是一个群体活动，没有人群的，根本不可能取得成功。这就跟做生意一样，你首先要搞清楚客户群体，这个方面定位出现问题，那绝对会赔掉裤衩的。
现在的事情很明显，布律纳肯定是要搞政治的，那么首先就得搞清楚谁能成为自己的者，这样才能牢牢地抓住这些者，才能取得成功。
现在回过头看约书亚的问题，为第三等级中的哪个部分服务，就关系定位问题了。是为改革的君主立宪派服务？还是为荷包满满的大资产阶级服务？或者扎根于市民阶层为中小商人和小手工业者打成一团？还是干脆跟泥腿子农民站在一起，为他们打抱不平呢？
请注意，这个定位不是开玩笑的。到什么山头唱什么歌，唱错了歌是会被赶下台的哦。
这个问题布律纳根本就没有想过，甚至并没有意识到这也是很的问题。之前说了，他对第三等级的构成是模糊的，根本就没有意识到这其中有如此大的差别。
所以当约书亚提出问题之后，他会反问为谁服务比较好。约书亚并没有马上回答布律纳的问题，而是又一次详细地分析起利弊来了：
“为贵族出身的君主立宪派服务，是最容易取得成效的。他们本来就拥有一定的社会地位和社会，能够很快的让者出人头地。而且因为他们更倾向于改革，所以面对旧势力的反扑不是特别严重，风险相对较小。”
约书亚说得没错，君主立宪派在历史上的大革命初期确实很得势，迅速的掌握了主动，一度是呼风唤雨很是牛逼。其中著名的人物就有前面提到过的拉法耶特、米拉波、拉默兄弟、西哀士等实权人物。如果想办法迎合他们，绝对能很快出人头地。对此不管是律师家庭出身的布律纳还是贵族出身的达武都很是意动。
“但是，”不过约书亚很快就来了一个转折：“君主立宪派的死穴也是不少，脱胎于旧制度和旧贵族的他们很难跟过去的一切做切割，他们处在进步和反动的分界线上，一旦他们倡导的改革没能取得预想的成功，那他们恐怕会毫不犹豫地后退。而这种后退就意味着他们绝对会被真正的第三等级所抛弃。而因为他们本来就没有彻底的革命性，意志又比较软弱，在关键性问题上往往难以决断，不出意外的话几乎是无法控制局势的。所以……”
所以后面的话就不需要说出来了，布律纳和达武都明白约书亚要说的是什么，无非是说君主立宪派不靠谱掌控不了法国，迟早要倒台，跟他们混恐怕是没啥前途的。
达武和布律纳又一次陷入了思考，不是说他们完全认同了约书亚的判断，至少能够承认约书亚说得有道理。所以他们齐声问道：“那为大资产阶级服务又怎么样呢？”
约书亚喝了一口啤酒润润嗓子，有条有理的说道：“在我看来大资产阶级同君主立宪派没有本质的区别。这两个派系有部分力量是高度重合的，从法国当前的经济情况你们应该也能看出来，一部分大资产阶级和贵族中的开明份子是勾结在一起的。那些能在宫廷说得上话的开明贵族不过是大资产阶级的利益代言人而已！”
见达武和布律纳并不反对，约书亚说道：“但是现有的旧制度确实是不利于这些大资产者的，所以掀翻这个旧制度或者大刀阔斧的对旧制度进�
