红楼探秘-第55部分
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“西郊”和“西山”指的是同一个地方，张宜泉、敦诚、敦敏经常在这里活动，所以与“曹雪芹”往来频繁，对“他”的生活也十分熟悉，他们提供的线索自然就成了确定这一事实的有力证据。红学家曾经在这一带做过一些调研，还听到了一些关于曹的传说，有些传说甚至在后来的发现中还得到了印证。正因为如此，红学界一致认为，《红楼梦》就诞生在这里。但奇怪的是，自从有关方面把香山正白旗村39号院作为曹雪芹故居对外开放以后，却引来了各方的质疑，这又是怎么一回事呢？
这还得从一次震惊红学界的意外发现说起。一九七一年四月四日，39号院老屋的主人舒成勋夫妇在维修房舍时，无意间在西耳房的西面山墙上发现了一批诗文墨迹。这件事惊动了北京文物管理局，他们派人前来调查，并将其中有重要题壁诗文的墙皮剥下来带了回去，将其妥善保存在文物管理处的库房里。题壁诗中有一副对联十分引人注目，因为它与传说中别人送给曹雪芹的一副对联极为相似。1962年香山有位叫张永海的老人介绍说，当地民间流传着这样一件事，说：有个叫鄂比的人，送给曹雪芹一副对联，内容是“远富近贫以礼相交天下有，疏亲慢友因财绝义世间多”。当时前来进行调研的红学家把这件事记录了下来，并发表在了1963年出版的文章中。没想到，在39号墙壁上发现的这批墨迹中，居然有一幅对联直接印证了这一说法，让所有人大感意外。这副对联是：
远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多！真不错！
两副对联除了中间有几个字不同以外，内容基本相同，只是后者多了“真不错”三个字的横批。一些学者认为：“这一发现，无论对于‘核证’民间传说的真实性，还是对于考定这批墨迹与曹雪芹的关系，都有重要的意义。”或许正是因为这个原因，1983年香山39号院被确定为曹雪芹故居正式对外开放。
让人没有想到的是，反对的声音也接踵而来，红学专家吴世昌就在他的调查报告中指出：“老屋墙上的题诗，从其内容与字迹判断，与曹雪芹无关”。俞平伯读了这份报告后，附书道：“壁上的诗肯定与曹雪芹无关。虽是‘旗下’老屋，亦不能证明曹氏曾经住过。”然而，更有意思的是，学者经过对这批墨迹的研究后发现，这些诗文几乎都是前人之作，并非出自书写者之手。这个发现可以说给反对的声音又增加了一条反对的理由。尽管39号院作为曹雪芹纪念馆一直都在向游人开放，但关于它是真是假的争论却从来没有停息过。
那么，香山39号院是不是《红楼梦》的诞生地呢？或者说，是不是十四阿哥胤祯隐居和结社的地方呢？要想弄清楚这个问题，仅凭传说中的那副对联还远远不够，还必须拿出更有说服力的东西，否则不仅反对者难以心悦诚服，就是广大红学爱好者也会心存疑虑。
问题是，我们应该到哪里去寻找这些证据呢？要知道，反映《红楼梦》创作生活的历史资料十分有限，要想从中找到这方面的线索基本不可能。这样一来，我们只剩下一条路可走，这就是从这批题壁诗文中去寻找线索，寻找答案。既然否定的理由来自这里，那么否定之否定的理由同样也应该来自这里，这样才显得公平合理。
寻找证据我们应该从哪方面入手呢？笔者认为，应该从这些题壁诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位等八个方面入手。把这些因素与《红楼梦》一一作比较，看一看它们之间有没有相通之处，有没有内在的、必然的联系。如果有，说明“曹雪芹”故居的说法是成立的；如果没有，说明这里就不是《红楼梦》的诞生地。这个方法可以说既简单又明了，对澄清事实，辨别真伪具有立竿见影的效果，具有不可替代的作用。
当然，在此之前也有人尝试过这样做，但都没有成功，原因是他们对《红楼梦》的理解出现了偏差，用错误的眼光再来看这批题壁诗文，肯定看不出什么名堂来，最后也只能不了了之。应该说，问题不是出在诗文本身，而是出在我们的思维上，出在我们的认知上。如果我们要想从中得到正确的信息，就必须改变思路，改变看问题的方式方法，用作者的眼光，作者的思维去看待问题，这样才能有所收获。
下面笔者就从这批诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位这八个方面来对照分析一下，看看它与《红楼梦》之间究竟有没有共通性，有没有关联性。（未完、待续）
（本章完）
第106章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（3）（）
2、从形式上看
39号院墙壁上所发现的诗文共有十组：古诗词七首，对联两副，散文一篇。这些文字并不是呈杂乱无章的排列，而是很有规律的组合在一起，给人的感觉是一个有机的整体。这些文字也不是按照标准格式书写上去的，而是被组成了各种形状，有圆形、菱形、六角形和扇形。它们排列有序，错落有致，布局规整，书写认真，就像是一幅图文并茂的壁画。这与《红楼梦》十二钗带有背景画的判词册页颇为相似，都是以图文相结合的方式传递信息，传递作者的意图，传递历史的真相。
虽然这些诗文大部分来自前人之作，但这并不妨碍书写者意愿的表达，也并不影响读者对其内容的理解。这种形式又与《红楼梦》借用大家比较熟悉的诗句，以隐前歇后的方式寄情赋事的做法有着异曲同工之妙。所以，无论从形式上看，还是从借喻的方式上看，题壁诗文与《红楼梦》存在高度的一致性，都具有“托文寄情”的显著特点。
3、从背景上看
“姑苏”既有“水国”的意思，又有“人间天堂”的内涵，被《红楼梦》的作者用来影射故事发生的朝代和背景，并由此确立了贾府作为天下中心的地位。无独有偶，题壁诗文同样是用“姑苏”揭示了这些文字的朝代和背景。有一首名为《百花洲》的七言古诗，被书写者安排在右侧很醒目的地方，内容是：
吴王在时百花开，画船载乐洲边来。吴王去后百花落，歌吹无闻洲寂寞。花开花落年年春，前后看花应几人？但见枝枝映流水，不知片片堕行尘。年来风雨荒台畔，日暮黄鹂肠欲断；岂惟世少看花人，从来此地无花看。（中间的文字有残缺）
“百花洲”在哪里呢？就在吴国的都城姑苏。这首诗的内容其实无关紧要，书写者想要表达的就两个字——“姑苏”。虽然这两个字并没有出现在诗词中，但谁都看得出，它写的是姑苏，这就叫不写之写。
很显然，书写者是在用这两个字点明，自己所处的朝代是清朝，所处的家庭是高高在上的皇宫。不仅如此，为了增强这一视觉效果，他还从《西湖志》中抄录了三首描绘西湖风景的诗，它们是：《六桥烟柳》、《鱼沼秋蓉》和《平湖秋月》。这三首诗被放在了整个画面的上下两端，让“水国”和“天堂”的背景越发明显，越发突出，越发醒目，也使得些文字具有了非同一般的性质。可见，以“姑苏”隐喻朝代和家庭背景的做法，题壁诗文和《红楼梦》简直是一脉相承，如出一辙。
4、从主题上看
每个文学作品都有它的主题，也就是我们通常所说的“立意”，它是作者思想和意愿的反映，是作品的灵魂和生命，它不仅支配着整个创作过程中的构思活动，也制约着文章的遣词造句。林黛玉就曾经这样说过：
词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做“不以词害意”。
她的这番议论，显然是针对借古人诗句为我所用的思想而发。所谓“它山之石可以攻玉”，王维的诗句就被黛玉巧妙用来点明故事的朝代、背景和主题，为我们确定《红楼梦》在说什么的问题上提供了有力证据。这种做法在书中屡见不鲜，作者将其运用的得心应手，毫无牵强或违和之感，如果没有扎实的文学功底，没有深厚的知识储备，是很难做到这一点的。然而，题壁诗文的书写者同样使用了这种技法，其娴熟的程度一点都不亚于《红楼梦》。
《红楼梦》的主题是什么？是“水中月”和“镜中花”。题壁诗文的主题是什么？也是“水中月”和“镜中花”。为什么这么说？因为在整个题壁诗文中有一首诗的字体最大，位置最突出，它就是唐寅的《花月吟效连珠体十一首》中的其中一首，其内容是：
有花无月恨茫茫，有月无花恨转长。花美似人临月镜，月明如水照花香。扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝。如此好花如此月，莫将花月作寻常。
虽然这首诗已经不完整，能够辨认的字迹还不到全诗的一半，但这并不妨碍它身份的确定，因为它的前两句是完整的。不难看出，这首诗的主题是“花”和“月”。诗人感叹“花”和“月”不能两全其美；赞美如镜如水的月，与美丽芳香的花相得益彰的理想境界。
在《红楼梦》里“花”和“月”是一个整体，它们共同组成了“********”。宝玉是“水中月”，黛玉是“镜中花”，“月”在天上，代表“东宫”，“花”在“月”中，代表“嗣子”，正因为如此，宝玉和黛玉的婚姻被称作“木石前盟”。所谓“前盟”就是早已确立，不可更改，不可违背的约定。“木石前盟”是“金玉良缘”的前提和基础，有了它“金玉良缘”才具有合法性和正统性，否则就是欺世盗名。这就是为什么“有花无月恨茫茫，有月无花恨转长”的原因，只有“花好月圆”才称得上圆满，称得上完美，称得上“金玉良缘”。由此可见，在主题方面它们是多么的统一，多么的一致，简直就是珠联璧合。（未完、待续）
（本章完）
第107章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（4）（）
“月”和“花”的主题不仅体现在文字上，也体现在画面上。在题壁诗文的中央，也就是紧靠唐寅诗的右边，有一个很大的空当，就像绘画中的留白，其形状为圆形，看上去像一面镜子，又像一轮圆月，其右侧就是那首《百花洲》的诗了。有了月，自然少不了花，那么“镜中花”又是怎样体现的呢？在这个圆形空当的中间有一个菱形图案，它所代表的就是“镜中花”，因为它具有菱花的寓意。
我们可以把这个图案看作菱花镜，在《红楼梦》里“菱花”是香菱，“菱花空对雪澌澌”指的就是她。香菱是甄家之后，她是“真”的代表人物，而“真”指的正是与“水中月”珠联璧合的花袭人，所以香菱是真嗣子的象征。书写者把菱形图案放在整个画面的正中间，其目的就是要让“镜中花”这个主题能一目了然。《红楼梦》中的“镜中花”是东宫的主人，那么这个“镜中花”指的又是谁呢？他们是不是同一个人呢？
这个问题的答案就在墙壁上的这些文字当中。我们可以清楚的看到，在菱花镜的下方有两个六角形图案，看上去很像两颗硕大的珍珠，可以说它是整个画面的点睛之笔，因为里面隐藏着“镜中花”的秘密。我们知道，《红楼梦》里�
