红楼探秘-第27部分

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上不是相辅相成的关系，而是相互对立的关系。它的意思是说，要取得“功名贯天”的勋业，必以“肝脑涂地”为代价。然而，谁享有“功名贯天”的成果？谁又要付出“肝脑涂地”的代价呢？这是问题的关键。既然“衍圣公”已经继承祖业，成为了一代君王，那么肯定是他享受了“功名贯天”的成果，让其他儿孙付出了“肝脑涂地”的代价。换句话说，他为了自己的“功名贯天”，不惜牺牲骨肉亲情，用别人的鲜血来染红自己的“冠带”。

　　　　先皇御笔与衍圣公的截然不同，每一个字都饱含对儿孙的殷切期待，每一句话都凝聚了家和万事兴的美好愿望。“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，说的是继位者要有光照日月的品德，要能为子孙谋福祉，功名一定要子孙齐心协力，才能永保不失。所以，特别制作了一个“星辉辅弼”的九龙金匾悬挂于抱厦之上，要儿孙们时刻牢记齐心协力的重要。我们从这些御笔题字中，不仅可以深切体会到先皇的殷切期待，更能直接感受到他的良苦用心。他显然不愿意看到，儿孙们为了权力祸起萧墙，骨肉相残；显然不愿意看到，一个人的“功名贯天”，让其他儿孙付出“肝脑涂地”的代价，故而才有了这些题字。

　　　　这三副匾对之间的区别说明了什么？说明继“圣人”之位者并不是先皇所期待的人，他没有继承先皇的遗愿，而是为了一己之私，不惜以骨肉相残为代价，以家族的衰败为代价，在深宫大院上演了先皇最不愿看到的一幕。这就是宗祠匾对向我们透出的历史信息。

　　　　我们看到，除了院宇匾对，其它匾对皆为御笔，而且内容都是长辈对晚辈的谆谆教导和殷切期望。这就足以证明“贾氏宗祠”是皇家宗祠，贾氏子孙所祭拜的“祖宗”不是别人，就是这个家族已经去世的历任皇帝。脂批所说的“极博大”、“极富丽”指的就是“贾不假”的内容。“极博大”指宁府的宗祠祭拜，“极富丽”指荣府的除夕夜宴，两府虽然都是贾府，但它们在功能上有所区别，有所划分。

　　　　我们知道，皇宫分前后两个部分，前半部是皇帝升座议事的地方，属于办公场所，在一门之内。后半部是他和他的家人生活起居的场所，属于私人领地，在二门之内。宁府代表前半部，是龙床的所在地，故宝玉的梦发生在这里；荣府代表后半部，是东宫所在地，故宝玉的日常起居在这里。为了避讳，作者在称呼上不用前、后，而是以东、西代之，这就给人造成了东、西两府的错觉。其实，这和用四大家族来隐藏皇族的手法一样，都是为了达到掩人耳目，混淆视听的目的。所以，宁府是前宫，荣府是后宫，而故事的发生地东宫坐落于荣府之内，因而荣府就成了故事演绎的中心，成了这出历史大戏的主要舞台。

　　　　其实，贾府作为皇族的背景，脂砚斋在五十四回的一条批语中已经露出端倪。他说：

　　　　积德于今到子孙，都中望族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖父恩。

　　　　批语中的“都中望族首吾门”就真真切切地透露了贾府乃“天下第一望族”的地位和背景。不仅如此，“吾门”还透露了这个家族就是脂砚斋本人所在的家族，否则他不会用这个词，因为这个词除了“我家”以外，不可能有第二种解释。这样一来，他不仅把自己和贾府紧紧联系在了一起，而且也暴露了他作为皇子的身份。

　　　　以上论述不仅说明贾府的政治背景非同一般，还说明这部作品的主题也非同一般。这样的主题意味着什么？意味着作者或主人公不仅仅是一位皇子，而且还是一位曾经入住过东宫的太子，是亲历过嗣位争夺的当事人。当然，对如此重大的历史题材的认定，仅凭对四大家族政治背景的解读还远远不够，还必须对主人公的身份作进一步的考证，对其所处的“朝代年纪”做出准确的判断，否则这段历史依然是“无源之水，无根之木”，让人总有“雾里看花，水中望月”之惑。不过，真相的揭示不可能一蹴而就，我们的解读只能一步一步的来，下面的章节所要涉及的是“朝代年纪”的问题。（第六卷完）

　　　　（本章完）

第52章　、朝代年纪和主题思想之谜（2）（）　
《红楼梦》的朝代年纪和主题思想，一直都是红学研究探索的重点，因为它是揭示这部作品在说什么的关键。如果它只是一部野史，这个问题也就无关紧要，因为野史本来就是无据可考的戏说，假借一个朝代年纪，虚构一个离奇故事，即使其内容“逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理”也无可厚非，因为谁也不会把它当真。可是《红楼梦》就不同了，它是“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的真实记录，与“胡牵乱扯”的野史有着本质区别，朝代年纪和主题思想，对它来说，不是可有可无，而是绝对不可或缺。所以，要想破解《红楼梦》，必须首先解决这两个问题。

　　　　所谓“朝代年纪”指的是故事发生在哪朝哪代，所谓“主题思想”指的是故事的中心是什么，它包括主人公的身分、家庭背景等一系列内容。原本想把这两个问题分成两个题目来写，后来发现二者的关联度极高，很难区分开来，因此干脆并为一题，这样既方便笔者叙述，也方便读者理解。

　　　　1、关于朝代

　　　　也许你还记得，空空道人见到石头文字后，对石头的传奇故事，居然“无朝代年纪可考”大惑不解，并对其“欲传奇问世”的目的提出质疑。然而，石头的回答却是：“我师何太痴也！若云无朝代年纪可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！”。在这个问题上，尽管石头没有给出明确答案，但他却说出了这样一个事实，即：这个故事不是野史，关于“朝代年纪”没有采取“假借”的做法，而是实事求是的写来，只不过使用的方法比较“新奇别致”，读者必须采取“检阅”的方式方可有所收获。

　　　　一般来说，文章的起始处都要交代故事发生的朝代、地点、背景等这些基本要素，野史是这样，正史更是这样。可是，在《石头记》里，我们不仅没有看到这些内容，反而被告知“朝代年纪、地域邦国却反失落无考”。空空道人认为，“无朝代年纪可考”就不能算作“传奇”，世人也不会爱看。但脂砚斋却不这样认为，他说：“据余说，却大有考证”。也就是说，在空空道人眼里不具备的这些要素，在脂砚斋眼里不仅有，而且还很具体，很详细，问题在于你能不能发现罢了。所谓的“大有考证”，指的是这个问题不是一目了然，而是要认真去找才能找得到。所以，我们必须明白，这个问题不是有没有的问题，而是能不能找得到的问题。

　　　　其实也不要把这个问题想的太复杂，作者既然是“实录其事”，那么这部作品就和一般的纪实作品没有多大区别，不但故事发生的朝代、地点、背景一个不会少，而且这些内容也是放在故事一开始的地方。只不过，这种交待不是直接说出来的，而是以比较含蓄，比较隐蔽的方式表达出来，虽说在文字上没有留下任何痕迹，但这些意思却全都有，一个不少。从作者的角度看，这是一个极其稳妥的办法，可以避免许多不必要的麻烦，但对读者而言，在理解上就要费一些周折。那么，现在我们就来看一看，作者对这个问题是怎样交待的。

　　　　故事一开始的第一句话是这样写的：

　　　　当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。

　　　　可别小看这简短的一行字，里面就包含了故事发生的朝代、背景和地点这些我们很想知道的内容。“地陷东南”交待了朝代，“阊门”交待了地点，而“姑苏”交待了背景。为什么这么说？

　　　　“地陷东南”出自“共工触不周”的典故。据《淮南子？天文训》中记载：

　　　　昔者共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山；天柱折，地维绝。故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

　　　　它的意思是说：当年共工和颛顼为争夺皇帝宝座，打得昏天黑地，结果共工怒而把天柱折断，日月星辰归到西北，东南则形成了一片水乡泽国。作者正是借“地陷东南”引出了“水国”之意，进而点明故事发生的朝代。很显然，水国就是朝代的象征。那么它指的是哪个朝代呢？在中国历史上，带“水”字旁的除了汉朝以外，就是清朝。从作品问世的年代看，它不可能写汉朝的事，唯一的可能就是清朝。因此，由此可以断定，这是发生在清朝的故事。

　　　　“水”是清朝的属性，大清取阴阳五行中的“水”为国号，大概是因为前朝“明”是“火”的缘故。水能克火，清朝的开国者以含水的“清”作为自己朝代的名字，包含了江山永固的愿望。“地陷东南”说明天下争斗的结果，最终由大清定立乾坤，“水国”成了天下人的归属。可见，“地陷东南”四个字确切的说出了《石头记》是一部清朝的历史。薛宝琴的“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，同样是在影射这个问题。

　　　　“阊门”是传说中的“天门”，常常被用来指皇宫的正门。白居易的《中书寓直》诗说：“缭绕宫墙围禁林，半开阊阖晓沉沉”。诗中的“阊阖”指的就是“阊门”，也是皇宫的正门。王维《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗中也有：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”这个“阊阖”同样指的是皇宫。可见，把“阊阖”比作皇宫在古代文人中相当普遍。《红楼梦》同样使用了这个比喻，用“阊门”二字直接点明故事发生在九天之上的皇宫。

　　　　“姑苏”又是“金陵”，这一点在脂砚斋批语中得到印证。他在“姑苏”的名称后面直接批道：“是金陵”。把皇城说成是“姑苏”和“金陵”，实际上就是把皇宫比作天堂和地狱。这个比喻说明了作者对皇权背后的残酷性具有比常人更深切、更直接的体会和认识。而这个比喻又告诉了我们这样一个事实：这个故事，这个传奇涉及的是皇权之争，因为只有皇权之争才有可能把天堂变成地狱，只有皇权之争才有可能发生骨肉相残的悲剧，只有皇权之争才会给作者带来“一把辛酸泪”的经历。（未完、待续）

　　　　（本章完）

第53章　、朝代年纪和主题思想之谜（3）（）　
看到没有，作者用“新奇别致”的表述方式，言简意赅的寥寥数语，不费吹灰之力就把故事发生的朝代、地点和背景交代清楚了，把我们漫无边际四处搜寻的目光一下子引向了清朝，引向了北京的紫禁城，引向了一段皇权争斗的历史。《红楼梦》就是在“水”的大背景下，在“阊门”这个最高舞台上，在“红牙翠管”的伴奏声中，以独特的方式隆重登场了。

　　　　正因为如此，“水”在书中便有了特别的韵味，便有了非同寻常的寓意，便有了博大精深的内涵。它不仅与“清”直接挂上了钩，还与“正气”，与“大仁大德”，与“真”直接挂上了钩。要知道，“清”和“浊”的区别不在性别，而在禀赋。对此脂砚斋的批语说的很明白，他说：“