抗日之修罗传说-第110部分
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这些伪军到了天亮，才发现自已的对手竟然是自已人，停手后一统计，上万伪军伤亡的有三千多，跑掉的好几千，留在这里面的，还不到三千人，而且个个带伤。
唐胡子的人最后只剩下不到一百，日军这边，也伤亡过半，到这个时候，他们根本没有办法继续下去。
就在这时，外面传来高喊声：“里面的伪军兄弟听着，你们已经被包围了，放下武器，排队出来投降才是你们唯一的出路。”
四面八方都传来这样的呼喊声，里面的伪军面面相觑，他们倒是无所谓，投降的事情又不是第一次干。
唐胡子发现情况不对，马上阻止，“都不要动，谁投降我打死谁！”
“打你老母！”
如果不是这人，他们也不会面临这样的情况，那些伪军马上掉转枪口，直接朝唐胡子这伙人开枪。
一阵枪响，唐胡子到死都没有明白，这次他的对手是谁，竟然就这样稀里糊涂的就没了命。
那些日本特务看到情况不对，马上夺路而逃。
“那些是日本人化妆的！”
章非听到里面的喊叫声，朝库格做了个手势，库格点头，“特战队跟我来。”
这些日军特务并没有放下武器，而是做着垂死挣扎，库格根本不会手软，他带人把这些日本特务全部击毙。
乔芸在打扫战场时，发现了日本特务的通讯记录，这些人因为变化太快，竟然没有送出这里的情报。
“章非，好消息！”乔芸连司令也不喊了，直接喊上了名字。
“什么好消息，说来听听。”
“这次行动是唐胡子自行发起的，而且因为混乱，这里的日本特务们，竟然没有及时送出这里的情报，这难道不是好消息吗？”
真是双喜临门啊，刚打个大胜仗，又听到这样的好事，章非连连点头，“确实是个好消息，这下我们的行动就更有把握了！”
第三十一章 岗村的机会（）
第三十二章 天皇和武士道（1）（）
第311章 天皇和武士道（1）
诺门坎的失败，岗村叹息之余发现，这不正好是自已的机会吗？
只有对比，才能显示出自已的不同，说不定这次自已好好计划一下，就能扭转那些对自已不利的言论。
岗村把拟定好的作战报告，开始发往东京。
只是他并没有想到，日军大本营这会也在召开紧急会议，诺门坎还要不要继续，北进派还很不服，想继续进攻。
南下派这时出来唱反调，认为这是找死的行为，现在的日本，有能力继续扩大战争吗？
这一闹，连天皇裕仁都被惊动，他不得不出面平衡这两方。
这里必须提一下现在的日本天皇，可以说，这是历代以来最有权力的天皇，而并不是傀儡和象征，在侵华战争中，随处可见日本天皇和皇室的影子。
日本这个民族，究竟形成于何时，来自何方，在渺茫的传说和编造的故事中早已不可追寻。
但可以确定的是，早在公元之前的某个时间，就开始了一股向日本持续且不断增长的移民流动。
移民主要由蒙古人构成，他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上这个位于东亚尽头的火山密布的列岛。
他们在最南端的三个岛上定居下来，并和那里的原住居民渐渐融合，列岛的整个面积要比意大利稍大一点，但没有一个地方离海超过70英里，移民居住在高耸入云的群山之间，住在青翠的山谷里和林木茂盛的山坡上，这里气候宜人，水源丰美，但问题是矿产资源奇缺。
尽管在日本历史上曾经出现过长达几百年的迅速甚至激烈变动的时期，但某些情况和价值标准却是传承不变的。由于气候和地形的原因，日本形成了一套水田稻作的农业体系，从2世纪一直传到20世纪，几乎没有任何改变。
日本的田地支离破碎，每块平均面积2。5英亩，在数以万计的这样的田块上，农民们共同劳动，分享公共灌溉系统带来的福祉，这个系统浇灌着那些他们赖以生存的稻米。
在这种复杂的共享关系中，形成了一种共同的观点：一种超过了古代宗族或者是尔后的封建采邑的概念。
这种观点认为：他们的根本利益必须通过合作和相互理解来维护。随着日本发展成世界上人口最密集的国家，日本人开始聚成一个个集团，一起生活，一起娱乐，一起经营，通过协商一致来管理集团事务。异议在这里是没有作用的。
如此小的一片土地，却要永远承载如此沉重的负担。因此，日本人对于自然，怀有深深的感恩之情，也格外醉心于它的美丽，这种尊敬逐渐发展成了一种多神崇拜，在这里，自然现象都被人格化和神化了。
太阳神处于最中心的地位，然而也有无数的自然造化的神工在日本各地的庙宇中像神明一样受到崇拜。可以是一棵当风而立的大树，也可以是一朵艳美的花儿，或者是一条波光闪闪的溪流，一只翅膀纤巧的昆虫。
这种土生土长的宗教就是人们所说的“神道”———意为神的方式。它的形式纯粹而简约，神道的目的不是进行道德教化而是要表达对自然灵迹的尊崇。在20世纪的二三十年代，它成为了日本的国教，同时也被改造成了一个工具
由于神道教的诸神都以人的面目出现，一些伟人受到像神一样的崇拜也许就不可避免了。
一个部落集团的领导家族被认为具有神的血统，这个家族在6世纪掌握了西日本的统治权。根据史诗的记载，男神伊耶那岐和女神伊耶那美生下了日本列岛，然后伊耶那岐通过洗鼻子和洗眼睛这一特殊方式，造出了太阳女神天照大神和她狂野的兄弟———风暴之神须佐之男。
须佐之男十分嫉妒天照大神，并且对她进行毫不留情的折磨，她躲进了一个山洞，于是世界变得一片黑暗。
这样一来，当然大家都感到十分不便，其他的男女诸神聚集在山洞外面，造出了一棵神树，在树枝上挂上了一面镜子———后来镜子也变成了日本天皇权力象征的一部分。
一个女神跳起了一种动人心魄的舞蹈，充满了热情，以致天照大神也忍不住从洞里向外偷看发生了什么事情。由于看见了镜子中反射出来她自己的影子，天照大神忍不住从藏身处一点一点地探出身子，结果被众神中的一位一把拉了出来。看，这下世界又恢复了光明。
须佐之男因为他的恶行而被从天上赶了下来，于是来到日本最大的岛———本州居祝但是他又向天照大神献上一把宝刀。
在早期的日本，通过私通关系来维持皇族的世系是毫不受到非议的，裕仁天皇的父亲就是明治天皇和一位宫廷女官的儿子。
然而，最根本的是，天皇与他的祖先有着可能最接近的血缘关系，因为他就好像日本这棵参天大树的主干，而日本人民则是它的侧枝。裕仁对于他的所谓高贵血统和神圣权威远不是那么深信不移，但是他完全清楚天照大神的神话将他变成了日本这个民族大家庭的象征之父，而日本人民将会为他献出生命。
在神武天皇的世系建立之后，有时天皇的朝廷会被贬谪到一个有名无实的地位。
公元645年，一个由藤原不比等领导的家族夺取了日本政府的主导权，从此日本进入了一段几乎长达四百年的影子政治和贵族文化变革时期。
综观这一时期，藤原氏有力地统治着日本，他们的统治总是打着天皇的名义，总是以摄政或者内大臣的身份从背后操纵政权。
这个狡猾精明的家族认识到，保留天皇这一名义上代表世袭权威的象征，对于他们是很有助益的。
但同时他们也认识到，如果要天皇过多地参与决策过程，那些不受人民欢迎的、不明智的和不成功的政策将会使天皇失去光彩，他的神圣的光环将会消散，人们会把他视为一个普通的人，发现他也会有明显的谬误和愚蠢。
因此，在藤原政权以及他的继任者们的统治中，天皇恰当的政治地位便是“高出云表”，而那些政府中本章节由芗忖暁説網免费提供阅读，如果你喜欢请告知身边的朋友，谢谢！的世俗事务，则留给了任何一个碰巧掌权的集团去处理。
藤原氏发展出一个完善的制度来通过天皇维持他们的权力。一位藤原氏的少女会被嫁给年轻的天皇，而天皇则往往在有了继承人之后被劝退位，藤原氏的成员总是在年幼的天皇成年之前顺利地担起了摄政的角色，然后，又一位藤原氏的新娘会走上前台，又一位继承人会出生，又一位天皇会顺从地退位，同时，又一位藤原氏的摄政将会掌权。就这样，形成了一个永无止歇的循环。
由于日本列岛和中国的海岸线之间隔着宽达450英里的大海，早期的日本人和他们那个文化高度发达的邻居之间几乎没有什么交往，但藤原氏最初的执政者们对他们所衷心钦仰的唐朝还是有所了解的。
他们在中国唐朝的繁盛中看到了将落后的日本带入东方主流文明的机会。
他们全盘照搬了唐朝的一切，但同时他们又显示出了惊人的天赋，能够将借鉴来的思想和技术加以改造，使之符合日本人的口味和需要。而这一点是后来西方国家在付出了巨大的代价之后才学到的。
还有许多人前往唐朝游历，包括学者、工匠、艺术家和工艺家、官员以及武士们。作为唐朝风尚的缩影，无论是诗歌和绘画，建筑和造园，方法和技能，统统都被吸收并改造，使之更为简约，更具有日本的本土风格。在按字母顺序排列的基础上，单音节的汉字被借用来创造出发音符号，从而改造成多音节的日本文字。
为了发展出一个高度中央集权的政府，藤原氏按照唐朝的模式，将全国分为郡县，并创造出一种城镇附带乡村的行政组织机制。在以奈良为首都的藤原氏的统治下，唐朝精密的官僚体制被改造成了具有日本特色的制度。
官僚们建立起了一个“天庭”，以此来显示它与天皇宗教性的功能有所联系，同时还建立起了一个帝国贵族院，这是在实际掌权者们和作为象征的天皇之间隐性的一层政府结构。
武士的出现，是后来日本开始被人侵略，这些人带头抵抗侵略者而出名，并成为了一种荣誉的象征。
然而武士们却变成了当时社会的推动力量。
他们的头戴兜鍪的形象被描绘在卷轴上，作为坚毅不屈的典型加以纪念，手里还握着象征身份的长剑。
与西方的那些目不识丁的中世纪骑士们不同，武士们的家中都充满着由诗歌、绘画书法和其他高雅艺术所营造出的优美氛围。
他们还醉心于佛教，这种精深的印度哲学是6世纪时从中国传播到日本来的。武士们对于禅宗尤其感兴趣，因为它的宗旨就是崇尚忠诚和漠视痛苦。
第三十三章 天皇和武士道（2）（）
第312章 天皇和武士道（2）
在日本的文化诉求中，对武士来说最主要的还是作为战士的身份。
他们建立起一种恒久的崇尚勇气的传统———甚至是自杀的勇气。
1274年，蒙古皇帝忽必烈在带领他的铁骑踏遍从俄罗斯西南部直到朝鲜的亚欧大陆之后，又发动了�
