老子为道-第39部分
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家庭有两特点，第一个特点：家庭离不开女人。这点我认为大家是可以理解的。如果一个人家没有女人，都是大男人，这个家里无论你有几口人，没有一个女人，那绝对不像一个家庭。这就讲家庭是离不开女人的，这是第一个特点。
第二个特点：女人是柔顺的。我们看看前面两卦，“明夷卦”上面有坤卦，“晋卦”也有坤卦，坤卦的卦德就是柔顺，这是它们相通的地方，家人卦也是有柔顺的一面，所以它们三卦都有相通之处。
太阳起山也好，太阳落山也好，都归到了柔顺这个家里。一下都落实到这个点上了，甚至可以用公式表示：
晋卦十明夷卦＝家人卦
（光明＋柔顺）＋（柔顺＋热情）＝温馨。
第八部分为道与生活之光明依附于柔顺
我们来看看晋卦里面的彖辞与象辞。彖曰：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”晋卦下面是坤卦，坤是表示顺，上面离卦表示明。
再看看明夷卦的彖辞。彖曰：“日月入地中，明夷。内文明而外柔顺。”坤有柔顺之相，离卦是象征火的，卦德是附，火是不能独立存在的，它必须附着一种物体，如柴草、灯心，或是一种油，或是一种燃气，它必须附着一种物质，它的火才能燃起，这是依附的特点。
查别的书是怎么解释的呢？以研究易经七十多年的金景芳先生为代表，他是怎么解释呢？他讲：“坤附丽于离，以坤之柔顺附丽于离之大明。”也就是讲大地依附于火，以柔依附于明丽。这个我怎么也想不通，我找出台湾出版的一个本子查了一下，那上面也是这么讲的，讲上卦离是依附，下卦坤是柔顺，但他回头又讲：“象征万物柔顺的依附伟大的太阳”。我想这应该倒过来，要尊重实事，我们要回到卦的本身，应该是这个明依附于柔顺，从具体而言是火依附于大地。为什么呢？因地为坤，坤能载万物。那么万物不都是火依附的载体吗？而且火本身也是一种物质，大地也能载它。我认为地不可能依附于火，坤卦怎能依附于离卦呢？这可能讲不通。它们之间虽然没有大小之分，但应有一个主次之分。既然以乾、坤为首卦，也就是以天地为准。所以应该是火依附于地，这是从卦象上讲。
再从抽象上分析，就是光明依附于柔顺，柔顺是德，如一个人头上有光环，光环是明，也就是讲这个人有德，有大德。他的光环是依附于他的德性上，如果没有德性，他怎么会有光环？先有德而后有光明，这是一个很明白的道理，不可能他的德性依附于他的光环。再如说一个人有智慧，智慧是明，但它必须依附于他的道德修养才能放射出光明。所以我认为这里应该将它纠正过来，不能以卦解卦，不能讲到哪一卦就看哪一卦，其它的就不看了，这样不行。我们什么时候都不能忘记“易”这个字，不要忘了“易”的本意，不能忘记乾、坤两卦，不能忘了“易与天地准”这个中心的中心。
可以进一步分析，从中看得比较简单了。我的解释是：火必须依附于柔顺的德，才能大放光明，才能柔进而上行。这是一个条件复句，这前面就是条件，有了前面的条件，才有了后面的结果。那么光明从何而来？“柔进而上行”是怎么来的？都是因为火必须依附于柔顺的德，所以才能“大放光明”，才能“柔进而上行”，这个句子很完整也很简明。
我认为还是爱因斯坦讲的：什么是真理？只要是真理，就说明它的方程式是最美的。
如果这个方程式本身就不美，那根本就不用去推论，不用做实验就知道这不是真理。那么我们认为这种解释对不对，合不合理？我们只需看简易不简易，简明不简明，简明就是美。如果达不到这个简易，绕来绕去，将别人绕糊涂了。不简明就不符合易的本身，我们解释易就必须语言简明，说理简易，让人一看就一目了然。一看上面那个条件复句，有条件有结果，就一目了然。为什么会大放光明？就是顺而丽乎的大明，大明就是大放光明，“柔进而上行”就不用解释了。
这个实际上是二重复句，第一重是火必须依附于柔顺的德；后面有两个结论，一个是“才能大放光明”，二是“才能柔进而上行”，两个“才能”就是第二重复句，两个“才能”中间是并列的。这里为什么要讲语法呢？就是为了讲明简易。
上面解释了“坤之德顺，离之德明而丽，坤附丽于离，以坤之柔附丽于离之大明”，这句话听清了吗？我认为绕了半天，还是不清楚，不简易，因太拘泥于文字了，我们不需拘泥于文字。我们应怎么样地去理解？我不能自我讲我这是正确的，还是提供讨论。
第八部分为道与生活之积善之家有余庆
这里讲的三卦，是讲到柔顺才讲到它们。晋卦与明夷卦它们的共同点就是柔顺。那下面我们再来讲一下“家人卦”。
刚才我们讲了家人卦的特点，必须要有女人，没有女人的家庭并非完整的家庭。还有一个特点，家庭必须有锅有灶。没有锅灶那这个家庭就是一个公共场所，或只是几间房子，所以成其为家，必须有厨房有锅。以这个锅我们可以联系到后面的“鼎卦”。
鼎使我们一下子想到我国古代，周朝的朝堂上有九个大鼎，都是铜铸的，鼎上将朝纲铸在上面，为铭文。但实际上这个鼎开始的作用是一口大锅，下面架着三个脚，可以在底下生火。这个锅不是家庭的锅，而是公共场所，或军队作战，或祭祀时用的大锅。周文王排卦之时为什么将“家人卦”与“鼎卦”互为错卦呢？我们可以看出他的用心是非常的妙，这就不是讲一个小家庭了，而是以家庭为单位作为例子来讲社会，讲大家庭。
如果直接讲社会，那太复杂了，讲不清楚，所以就从家庭讲起，明白了家庭也就可以明白国家。修身为了齐家，齐家为了治国，治国而平天下。这是《大学》里的一句话，说明了这个道理。
家人卦里面是讲伦理的，男主外女主内，说明这是一个很合理的家庭，说明当时的伦理：君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻是分得很清楚的。然后联系到鼎卦，那就不仅是讲一个小家，而是千家万户连起来这么一个大的社会。家庭要以伦理治家，社会也要以伦理治家，要以伦理治国，要以伦理平天下。一个社会连伦理都乱了，那子可弑父，臣可弑君，子女可以不赡养父母，那别的关系就更乱了。当然现代社会与古代社会都有这样反常的现象，不过那只是极少数，因为有人不懂伦理，如果懂得伦理，是不会出现这种反常现象的。
第八部分为道与生活之风火家人
家有“严君”
家人卦的彖辞曰：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。”这里的“严君”就是很严格的当家人。“家有千金，主事一人。”家有家长，国有国君。当然无论你是家长也好，国君也好，你依什么治家？依什么治国？必须依据伦理。所以孔子一再要“克己复礼”，他要复的礼是伦理。这个国家谁当官，谁当民，这实际也是一个社会伦理、社会化分工。
如一国的总理，必须有雄才大略的人才能担当，让这种人去做平民百姓，那不是浪费人才吗？让一个胸无大志只懂得一己之私的人去当总理，不就乱了吗？这里有“家有千金，主事一人。”这个人在家庭里称为严君，在国家是国君。实际这里的“人”又是仁义的“仁”，这个“仁”应指：家道，治国之大道，也是指天地之道。这里也许讲得泛了一点，讲得抽象了一点，但实际上是这么回事。
《菜根谭》云：“家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色惋言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。”这里的佛与道都是象征性的。这实际上就是讲家庭必须要有伦理，有一个严君来主持正义，主持公道。这里讲家庭有一真佛，有人解释为你到寺庙拜佛就不如在家里孝敬父母，父母也就是家庭的真佛。这种解释也行。我们解释就必须从卦上来解，这个“佛”就是严君，这个“道”就是伦理。在日常生活中间、家务事中都要依据这个伦理，相互之间都诚心、和气，愉色，说话很惋转，出和雅音，使大家都很和睦，不分彼此，在意气中间交流就会无言胜有言，就胜于调息观心万倍。
《菜根谭》里还有这么一句话：“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”为什么天上每天都出太阳，为什么天天围绕太阳转？这就是使天地之间天天有和气，人也天天有欢乐，不要自寻烦恼。这个家庭的气氛应该就是要和，要喜，要乐，要意气交流，不然怎么显示“巽卦”的谦逊呢？卦中的巽为风，风代表气，这里讲的是一种和气。火就是火热，相互之间有热情。如果是谁也不与谁讲话，冷冰冰的，这就不是温暖的家庭。这个“火”就表示家庭的温暖，一种温馨。只有和气，意气交流，才符合这个卦提供给我们的信息。
何为大善？
这个卦就讲得明明白白，只有这样才能成为真正的一家子。我认为有些东西是死的，但我们的思想是活的，我们看卦不能见文字只是文字，见卦只是卦，前卦是前卦，后卦是后卦，那样就不行，我们必须全面地去看。我们应像这一家人一样，父父、子子、姐姐、妹妹、兄弟、夫妻都是和和美美的，大家都互相谦逊，满腔热情，显示出这个家的温暖，这样的一个家庭自然是“君子以自强不息”，自然是“厚德载物”，自然是“吉庆之家”，自然有余庆。坤卦里有“积善之家必有余庆”，这样的家庭肯定是积善之家。这善是什么？是大善。何为大善？善“与天地准”。人道与天道同行当为大善。
这样一看，我们就更加佩服周文王了，他真的可称为圣人，是一个很了不起的人物。如果周文王将这卦序不这么排的话，那就不会告诉我们这些道理。这里所显示的就是古圣人的智慧，智慧是一种光明，一直照耀到现在，还要照耀到光明的未来。希望这种智慧之光能照亮我们每个人的心田，温暖我们每一个家庭。你们触摸到这种智慧了吗？你们的微笑就是最好的答案。
第八部分为道中解“困”之晋升的阶梯
升卦，升是晋升的升，这是一个吉祥词，一步步晋升是多么惬意的事呀！又有谁不想晋升呢？作学问的人也想晋升，从小学到中学，到大学，再升为硕士、博士，还有连拿几个博士学位，还要当院士，甚至几个院的院士，所以谁不想晋升呢？经营的人也想晋升，一开始做创业老板，从做小老板到大老板。上次不也讲了吗？创业老板是既当老板又当伙计；小老板既当老大又当老二；那准老板是一手大把捞钱，一手是大把地投资；明星老板是上管项目策划，下管项目的运作；还有那种“贵而无位”的老板后，到了这个层次就是“全年的工作只有几句话，公司上下管一人”，他就是这么轻松。这就是一种老板晋升的阶
