老子为道-第37部分
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我们从“损外益内”与“损内益外”中就可以总结这么一句话：“思虑减损，则精神不耗；物欲减损，则大业可成”。这里的“思虑减损”不就是损内心的杂念、妄想与烦恼吗？“精神不耗”不就是指你的气质、你的各个方面都增益了吗？“物欲的减损”不就是指学习、工作以外的那些物欲吗？“大业可成”不也就是指工作、学习增益了吗？
所以我认为，“思虑减损，则精神不耗；物欲减损，则大业可成”作为概括益与损是最合适不过的。
第七部分为道“与时俱进”之天行健（1）
终日勤勤
上面讲了“益卦”与“损卦”中的“与时偕行”，“乾卦”也是“与时偕行”，那怎么理解呢？就是“天行健”。健，就是勤勤，运行不息。
“君子终日乾乾，与时偕行”，也就是终日健健，终日勤勤，这勤勤是干什么事呢？就是用于学习与工作的。专打游戏机不是勤勤。
乾是健的意思，健是天地运行之道。天地要有一条运行轨道。这里我们再回到时间上来，刚才讲到了健是道，这运行轨道是空间，时间与空间是同时产生的，所以我们要回头再看看时间。那时间产生后与运行轨道又是什么关系呢？这里我们不妨来看看下面的话。
埃斯库鲁说：“时间使一切发生着变化。”
《旧约全书·传道篇》说：“万事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时；栽种有时，采摘所种之物亦有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；孝爱有时，憎恶有时；战争有时，和好有时。”
这里列举的种种现象都是相反的东西，都有规律，都是在时间中间发生的，都是沿着时间和空间的轨道运行的。两条轨道中间的一条轨道，这就是道。老子曾讲：“道可道，非常道”。这个“道”是说不出来的，是无以言状的，一说就错了，一说就不是那个东西。讲到这里，你们会问：“你这不是说出来的吗？怎么讲一说就错呢？”这里不是我说的，而是《易经》上说出来的，是八卦给我们展示出来的呀！当年伏羲从自然中获取了信息，于是他概括这些而信息作了八卦。是不是这么回事？不是清清楚楚、明明白白的吗？
易，移也
“系辞传”中讲“易与天地准，故能弥纶天地之道。”甘肃天水有伏羲庙，进大门，门上的大匾就是“与天地准”四个大字。对《易经》研究了七十多年的金景芳先生，他一再地感叹，他讲孔子的这句“易与天地准”太了不起了，太不可思议了。这句话是非常有份量的，是言语难以表达的，大家可以想一想，是不是这么回事？
我们不妨再看看时间是怎么来的，《易经》为什么称为易，卦为什么叫卦呢？前面我们也讲过了，这里再重复。易字上面一个日，日下面“勿”，就像晷，是古代观测日影以定时刻的仪器，上面挂几个飘带一样的东西，实际上就是上面是日，下面是那晷上的飘带，是测量日影的。易的音是同影的“移”字偕音，表示时间和空间都在移动，都在变化，是不是这么来的？大家想一想，是不是很吻合？
我们再看看卦。卦的左边是圭，古代的时候有一种圭尺，这尺是五寸长，现在经常用的一个词“臬”，就是标准，标志法式。这圭就是测量日影的，就是用一个八尺长（古代八尺为一丈）的竹杆来测日影，叫“立竿见影”。杆立起就能见到影子，这就是圭的来历和本义。那右边的卜呢？卜就是杆子投下的影子。圭是测量影子的，测量影子的长度叫做卜；将它记录下来就是卦，既表示空间方位，又表示时间。
那什么是道？这道就在这乾、损、益三个卦中间，就在“与时偕行”的含义之中。为了做到“与时偕行”，必须“自强不息”，必然有损有益。其“不息”、“损”、“益”，具体表现在日影的移动上，先民们根据日影的移动，测量其移动的时间和位置，并以此作为日常生活、生存的依据，这就是“卜”。
现在天安门前的华表就是由古代的圭和晷演化而来的。我们可以想像，我们的老祖先是怎么发现这个测影的方法呢？可以猜想，当初先民从树林的树影启发而来的，然后就专立一个杆子来测时，后来又在上面挂上旗幡，祭祀的时候挂上旗幡表示庄严。这就是先有了圭，再有了测量的卜，卜以后再记录下来就成了卦，后来由八卦演变成了六十四卦。这个过程是很自然的，“易与天地准”，以日影为标准而判断时间和方位。
第七部分为道“与时俱进”之天行健（2）
全在一个“准”字
我们再看看“道”，易经中有“天道”，有“乾道”，乾道就是天道。天道就是时间与空间，空间就是宇宙天体运行的空间轨道，这就是天道。还有地道，地球必须围绕太阳转，地球有地球的运行轨道。再就是人道，人道也要按规则运行，不能违背自然法则。天、地、人三才，难道人有另外的轨道吗？如“日出而做，日入而息”，这是一个作息规律，人是不能违背这个规律的。
还有一个“君道”，君道就是一个国家的领导人，他制定国家的方针、政策，他也不能违背这个道嘛。历法就是君道，也是根据天体运行规律制定的。
再一个就是“臣道”，“臣道”是跟“君道”走的，家道也是跟着“天道”走的。一个人家兴旺不兴旺，首先视其家道如何。曾国藩的祖训是：早上起来，太阳升起之前，就洒扫庭院，迎接日出，就是家道，所以他家道兴旺。他的家训也是“与天地准”，所以他们家至今兴盛不衰，人才辈出。
“天行健，君子以自强不息”，就是“终日乾乾，与时偕行”。这么一看，是不是可以得出一个理念：“与时偕行”就是“与天地准”？准就是与道相应了。那么我们智慧的源头在哪里？就是一个字，就是在“道”中。你只要明白了“天”这个轨道是怎么运行的，地又是怎么运行的，人就应是怎样为道，万物应怎么生长。万物生长也分季节，侯鸟也是根据天道的规律迁飞的。动物的繁殖、植物的生长过程、大海的潮讯、春夏秋冬的交替等，都是根据天道来的。东西南北、四维上下方位不也是根据天道来的吗？
无论是什么都是根据天道来的，只要这道真正地弄明白了，你什么事都在道中，你的智慧也是无穷无尽的，那你还不知如何为道吗？为道的智慧自然就有了。智慧的源头在自然中，大自然是智慧的源头。
这里讲了益卦、损卦、乾卦，看起来简单，益卦是六十四卦中的第四十二卦，损卦是第四十一卦，乾卦是第一卦。它们看起来是不相干的，没有联系的，这样一联系，这么一比较、一分析，竟然发现“道”在何处了，竟找到了我们智慧的源头。我想这一课大家不会虚度。当然如果我讲错了，大家可以提出来。
第七部分为道之情可见之刚柔相推
现在，接着讲恒卦、咸卦、坤卦。我们从黑板上还能看出恒卦和益卦，咸卦和损卦之间的联系。现在我们来看这三卦本身还有一些什么样的横向联系。
恒卦雷上 （外）风下 （内）
益卦风上 （外）雷下 （内）
咸卦泽上 （外）山下 （内）
损卦山上 （外）泽下 （内）
再看恒卦、咸卦、坤卦三者关系：
恒卦雷上 （外）“刚上而柔下……风下 （内）天地万物之情可见矣。”
咸卦泽上 （外）“柔上而刚下……山下 （内）天地万物之情可见矣。”
坤卦地上 （外）“万物资生，乃顺从天”。地下 （内）
我们从彖传里面来看看它们的卦义：恒卦是第三十二卦，“彖传”说：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动；……天地万物之情可见矣。”咸卦的彖辞是：“柔上而刚下，二气感应以相与。……天地万物之情可见矣。”最后都是这样一句话。那么，坤卦的彖辞是怎么说的呢？它讲“万物资生，乃顺从天。”“坤至柔而动也刚，含万物而化光，承天而时行。”
尽管坤卦与上面两卦在彖辞上看不出它们有什么明显的相同之点，但实际上，看它们所表达出来的意思还是完全一致的，同样讲了刚柔，刚其实就是阳。男人嘛，阳刚之气；动也为刚，健也为刚，刚健。柔表示阴，阴柔也是一个词，表示静，还表示顺、柔顺。你看，刚柔与阴阳，动静与健顺，它们都是这么一个关系。
联系到上课讲的益卦、损卦、乾卦，讲的“与时偕行”，讲到道的时候，我们就不难看出这个“道”是指轨道、轨迹。那么，刚柔、阴阳、动静、健顺所表现的也就是“道”。轨迹运行中间所表现出来的是德，同时也表现它的一种规律、规则，还表现出来运行时一种情形、情状。这不就是“天下万物之情可见矣”、“承天而时行”吗？德为用，道为体，这就是卦象中反映出来的东西。
“承天而时行”是这三卦的总纲，而这个总纲又必须顺承“乾道”，顺承“天道”，与“天道”偕行，与时间偕行。所以说，这一句又把“益”、“损”、“恒”、“咸”四卦都归纳到了“乾”、“坤”二卦之中，合为“与天地准”、“与时偕行。”
所以，《系辞传》说：“动静有常，刚柔断矣。”它能用刚柔去断动静。“是故刚柔相摩，八卦相荡。”“刚柔者，昼夜之象也。”“刚柔相推，变化其中矣。”“刚柔者，立本者也。”这些都是《系辞传》里面的，这些辞都通俗易懂，我就不一一解释，你们自己去读吧。
第七部分为道之情可见之男耕女织
下面，我们还是回到恒卦、咸卦、坤卦的本身上来，看看刚和柔在这三卦中间有什么表现。先看恒卦，“刚上而柔下”，上卦表现一种刚健，下卦表现一种柔顺。我们还是用内卦与外卦的方式来说吧！刚上柔下就变成了外刚而内柔，那么外刚而内柔又表现了什么呢？因为恒卦与咸卦都是讲家庭的，讲家庭夫妇之间的事，咸卦是讲少男与少女，而恒卦是讲长男与长女。咸卦里的少男在内迎娶少女，这是少女初嫁时。
恒卦时就变成长男、长女了，从青年变成了中年了。 外刚而内柔，就是讲男人在外显示一种刚健，女人在家显示一种柔顺，男主外，女主内，这是一种合理而正常的家庭结构，所以就恒久，这样的夫妻关系也恒久。他们从少男少女时的一见钟情（咸，感应的意思），到现在的男耕女织，和睦相处。男主外表现刚健和勤劳，女主内表现柔顺和俭朴，就像黄梅戏《天仙配》中唱的那样：“你耕田来我织布，你挑水来我浇园。”一种使人向往、羡慕的男耕女织的、温馨和谐的家庭。这是恒卦表现的意思。
