老子为道-第20部分
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毛泽东的《矛盾论》、《实践论》里面就反反复复讲了这些道理，讲对立统一；中国人的五行之间相克、相生，中药相反、相畏等，也有相合的一面。
这仅仅是我个人提的，就算是一个引子吧！我希望大家都思考一下这个问题。
第四部分为道的哲学命题之为道的合题从实际出发
月有阴晴圆缺？
柏拉图认为，理念世界是第一性的，实物是理念世界的影子。他有一个前提，就是没有否定物质世界的存在，这是第一个前提；第二个问题是人们如何去认识这个已经存在的物质世界，这时理念就是第一性的，而不是所存在的东西是第一性的。
我现在要去拜访一位大师，拜访一位我所崇拜的长者或专家。我要向他求教，他本身是存在的，但我们不能讲他是第一性的。因为拜访不拜访是我的事，是否请教也是我的事，是否拿礼物也是我的事；他坐在家里什么都不知道，他也不管这些，那么第一性还是我；是我去拜访，去求教，是不是这么回事？只有我才是拜访、求教的主体，我才是第一性的。这是以这个为前提的，当然没有这个前提，那就是唯心的了。
苏轼作词说：“月有阴晴圆缺。”今天，可能连小学五、六年级的学生也不同意这种理念，他们一定明白：月亮本无圆缺。问题是，这个认识并不是每个人亲眼去观察到的，而是科学家告诉给我们的理念。“有圆缺”是月亮的假相，“无圆缺”是月亮的实相。这就是关于月亮的正题和反题。那么“合题”呢？很简单，从人的理念出发，二者都有它的实际意义。古代人制订历法，年以地球的公转为依据，月以月亮的朔、望为依据，每月的初一为朔，十五为望。尽管科学发展到了今天，但这种时间理念仍未改变。
办法总是有的
也许我们将这个问题说得太大了，那么我们再说得小一点，回到我们工作学习中间，我们如何来理解正、反、合，又如何运用正、反、合呢？假如给你出个题目：拿一张纸给你，你能不能将地球装下？你想都不用想肯定不行。“办法总是有的”，这样在你的眼里这题就小了，终究你能想出办法来。区别就在理念上。像我们的科学发明不就是在“办法总是有的”这个理念上产生的吗？我们要以“办法总是有的”作为我们的理念，当我们碰到难题和棘手的问题时，马上想起这句话，这样就有信心了，办法就会想到的。
我们认识正、反、合，就要认识理念是第一性的。我认为，在我们的生活中间处处都有，举例子不要太多，它就在我们生活中间，所以我们如何把一个大题作小，把一个小题作大，仍然是理念问题。
回来我们再讲这张纸，它的面积有这么大，一张十六开的纸，现在给个题目给你们，你们有什么办法将头钻过这张纸。这题就小，再作大一点，就是把整个宇宙装下去。先是给你装下一个有限的，然后要你装下一个无限的，行不行？行。因为它本身就是无限的，无限的当然就能装下无限的，这就是一个题目既能做得很小，又能作得很大。现在如果是问你怎样把宇宙装下，你就很简单地讲“办法总是有的”，你又把大题变小了。
如果叫你在墙上钉钉子，但又没法钉哪，这个很简单的事，“哦，办法总是有的。”同样一个理念，能大能小，能解决有限的，也能解决无限的。就是讲它本身既是有限的又是无限的。因为理念本身是一种无形的东西，无形的东西就是无限的。如同我们现在看物质世界确实是有形的，但物质世界又是无形的。因为还有好多东西是我们感觉器官无法去观察到的，无法去感觉的，那么这些世界你怎么去理解它，怎么去观察它呢？那靠的就是我们的理念。
理念与奇迹
居里夫人当年要作实验，她是先发现了镭才去作实验，还是先想到了可能有这么一种元素才去做实验的呢？我想肯定是后者。她的理念当然离不开物质世界，离不开实践。前提还是有的，如她只是一位普通的妇女，没有搞过实验，没有跟物理打过交道，当然这也不可能。所以，没有前提是不可能的。有些东西断章取义，将它截取一半从中间去评判它，必然有失偏颇。
我讲这么多，也就是讲处处都有正、反、合的现象。我们需要解决生活、工作、学习中的许多问题，解决的方式是灵活运用我们的理念。我们把理念作为第一性的，所以许多的企业都有他们的理念。深圳创业伊始的理念是“时间就是金钱”。他们就凭这个理念创造了奇迹，塑造了深圳。
上次我们讲课的那家公司的老总讲，他们的员工每天早上要喊一句口号，叫“我是最优秀的”。这就是他们的理念，凭这个就能提高他们的自身素质，提高工作效率。他们不是从物质世界去提高，而是用理念去提高。一个运动员在走上国际大赛的赛场之前，为什么先要调整心态，原因就是“理念是第一性的”，因为只有理念才能认识事物的本来面目，才能认识到事物的全部。因为正、反、合本身就是理念，就凭这三个方面就能认识事物的全部。
这里不多讲了，希望大家多想一想，看看有什么可以借鉴的地方。
第四部分为道“三境界”之为道的起点—独上高楼
今天讲“独上高楼——衣带渐宽——蓦然回首”，这是王国维的治学三境界。
王国维在《人间词话》里谈到治学经验时说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”第一句引自晏殊的《鹊踏枝》，这首词是：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”
前面一句的意思是说：回想到昨天晚上，西风把本来绿葱葱的树叶吹落一地，我一人独自登上高楼，望到很远、很远。为什么已经望得很远，望尽了天涯路，还没望到什么？原来，还没有望到“我”所思念的人。后面又讲到“欲寄彩笺兼尺素”，本来想寄彩笺和尺素。不像现在的通信先进，现在人信都不想写了，连鲜花都能传递。古时候的通信只有两种：彩笺和尺素，彩笺就是信纸，尺素就是丝绢，在上面写上诗和信的内容。所以说“山长水阔知何处。”晏殊作这首词，是抒发一种对远方亲人的思念之情。
王国维借用它来说治学是什么意思呢？他是说想成大事业、大学问的人，首先应该登高望远，仰观路径，树立远大的人生目标。意思是：你必须将自己路径要望清楚，目标要望清楚，要心怀大志，志在千里之外。治学学的是什么内容？前途是什么？学科要选好。
第四部分为道“三境界”之为道的着力点—衣带渐宽
第二句引自柳永的《凤栖梧》，前面两句是：“拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”拟把，就是我准备把，想把这种狂放的心态寄托在一醉方休上，以酒解忧愁。“对酒当歌”是曹操的诗：“对酒当歌，人生几何？”“强乐还无味”。为什么是强乐？因为也在思念恋人。所以，“我”一人在此独自欢乐不起来，一个人说话好像两个人说话一样，又似乎是面对面地说，而实际上是独语。“我”的衣带都渐渐地宽松起来了，看“我”瘦到什么程度，为了你，“我”无怨无悔呀，为什么不悔？“我”这个瘦是为你呀，虽然人这么憔悴，但是“我”不后悔。
王国维又借用这首词来说明治学的什么境界？这个境界是：做学问、成大事业不是轻而易举的事，必须经过一番刻苦的修炼。你想不刻苦，轻轻松松将什么学位都拿到手，把什么成果都拿到手，这是不可能的。治学真正要达到一定程度，必须做到废寝忘食，孜孜不倦。
为道的亮点——蓦然回首
第三句引自辛弃疾的《青玉案·元夕》，上阙是：“东风又放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”他在描写元宵节。元宵节的花灯就像是花千树，东风一吹，千树花一应开放；又好像是把天上的星星吹下来，像落雨那样，形容元宵花灯多得不得了。每条路上有宝马，有雕车，暗香满路，小姐多啊。“风萧声动，玉壶光转。”玉壶是指月亮。“一夜鱼龙舞”，仅用五个字概括了全部夜景，这是总写。那么，下阙就写到人，写到具体的一件事，而且写到心理活动。看起来是在写别人，写与自己无关的事，但实际上就是写自己心理老是惦着的那件事、那个人，每一首诗都这样。
蛾儿、雪柳、黄金缕，笑语盈盈暗香去。蛾儿、雪柳、黄金缕都是小姐、女人用的饰品，还有笑语、暗香。这些都是为下面那个蓦然出现的人做铺垫。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
找得好辛苦，“众里寻他千百度”，找来找去就是找不着，好失望啊。就在失望、怅然的时候，突然一回头，无意识地一回头，那人却在灯火阑珊处。正好在灯火非常灿烂、人最集中的地方，多大的惊喜啊！
王国维借用这句词又说明治学的什么境界？一个人到治学阶段，研究一个课题、一个项目，已经有成果了，经过了反复追求，反复探究。就像陆游写的一句诗：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。刚才那情境就像山穷水尽了，已经找不到她了，这时候“柳暗花明又一村”。如果一来就找着，可能就没有这么大的惊喜，就是在“千百度”中找不着，大失所望时，无意间蓦然一回首，找着了。人在治学阶段对事业的追求，对学问的追求，经过了山穷了，水尽了，路也没有了，这种境界现前时，只要再坚持一步，后面就是柳暗花明了。所以，有一种大喜过望的成就感。如果很轻松就得到了柳暗花明，那也就无所谓。“又一村”是又一种境界，又一种新的发现、发明，他的思想境界、学问境界已经上升到了一个新的高度，新的空间，这就让人赏心悦目了。
第四部分为道“三境界”之为道“又一村”“理想国”
王国维用以上三首诗来比喻成就大事业者、大学问者治学阶段的三个境界。第一个境界是：登高望远，望见了目标；第二个境界要刻苦地追求，孜孜不倦地追求；第三个境界是说，经过了刻苦追求、孜孜不倦的求学后成功了，这种成功看起来是在一刹那之间出现的，实际上不是；不是在突然一转身中“柳暗花明”的，不要忘了前面的山穷水尽、衣带渐宽这样一个艰辛的历程，所以说，这三个境界是一连串的，一步一个台阶，一步一�
