颜氏家训--人情世故大全-第34部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。
【译文】
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是
汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国
人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在
的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏
有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，
最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常
用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通
俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。
【注释】
①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经
籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此
云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王
俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】
著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，
造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？
一七○、始皇焚书典籍错乱
或问：“《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如
此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文①，为日久矣；加复秦人灭学，
董卓焚书，典籍错乱，非止于此譬犹《本草》神农所达，而有豫章、朱崖、
赵国、常山、奉高、真定、临淄，冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公
所作，而云‘张仲孝友；仲尼修《春秩》，而《经》书孔丘卒；《世本》左
丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉
篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残；《列仙
传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆
又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人，明德马后及梁夫人羼：皆由
后人所羼②，非本文也。”
【注释】
①阙文：缺疑不书。
②羼：搀杂。
【译文】
有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里面有长沙、
桂阳如像《本草》这本书是神农所记述的，然而里面有豫章、朱崖、赵国、
常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称；出产各种药物；《尔雅》
是周公撰写的，面书中却说出“张仲孝友’的话；孔子修订《春秋》，而《春
秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有
燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望
碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说：汉朝兼并天下，
海内英雄竞相参与，陈豨被黥面，韩信遭败覆，叛臣被讨伐，残贼被消灭”；
《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的《赞》却说七十四人出自佛经；
《列女传》也是刘向所撰写，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止
于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫨：以上所述都是同
后人搀杂进去，不是原文。
【评语】
由于历史原因，伪书叠出，由于现实的缘故劣书充斥。所以读书时要注
意鉴别，不加选择，盲从轻信，则害人不浅。
一七一、滥造生字情理难容
或问曰：“《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾①？”答曰：“张敞者，吴
人②，不甚稽古③，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱
祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以系傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以
木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；
又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻
字；金花则金傍作华，窗扇则本傍作扇④；诸如此类，专辄不少⑤。
【译文】
有人问道：“《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：“作者
张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注释，顺从了乡俗的错误，造作了
这类字体。吴地人称呼祠祀，所以用祠代鸱字：称呼绀为禁，所以用糸旁加
禁代替绀字；称呼盏为“竹简反”的音，所以用木旁加展代替盏字：称呼镬
字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替镬字，木旁加鬼代
替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替 髻字，金花就用金旁加华字表
示，窗扇就用木旁加扇字表示：诸如此类，任意乱写的字为数不少。
【注释】
①《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷，未著撰人，《旧
唐书·经籍志》题张敞撰，与颜氏同。鸱（chi 痴）尾：宫殿屋脊正脊两端
构件上的装饰。
②张敞：晋吴郡吴人，仕至侍中尚书，吴国内史，见《宋书·张茂度传》。
③稽古：研习古事。
④以上十二句，颜氏举“逐乡俗讹谬”而造作的俗字共九例，分别写作：
、榐、 、 、槐熫、 、铧、 。
⑤专辄：专断，专檀。
【评语】
汉字在长期的使用过程中，字体字形曾经过校为复杂的演变过程，但字
形相对固定，是中国人不可缺少的交流工具，滥造生字，易造成混乱此种做
法实不可取，写字规范是书写的起码要求。
一七二、文人好事改隈为緭
又问：“《东宫旧事》：‘六色罽緭’①，是何等物？当作何音？”答
曰：“案：《说文》云：“莙，牛藻也，读若威②，’《音隐》③：‘坞瑰
反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也④。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，
藻之类也，细叶蓬茸生⑤。’然今水中有此物⑥，一节长数寸，细茸如丝，
圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙；又寸断五色丝，横著线股间绳之，以
象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽⑦，作此莙以饰绲带⑧，张
敞因造系旁畏耳，宜作隈⑨。”
【译文】
又有人问：“《东宫旧事》上面的‘六色罽緭’是什么东西？应当读作
什么音？”我回答说，“按：《说文解字》说：‘莙，就是牛藻，读作”威”
的音。’《说文音隐》注音为‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像
蓬草’的那种东西。另外，郭璞注释的《三苍》也说，‘蕴，属藻类，细叶
子像蓬草柔密地丛生着。’现在水中有这种东西，它的一节有几寸长，纤细
如丝，缠绕成圆形，十分可爱，长有二三十节，人们仍然称它为莙。此外，
把五色丝线剪断成一寸长，横放在几股线中间用绳子拴住，把它做得像莙草
一样，用来装饰物品，就把它叫做。当时一定是要捆缚六色莙。就制作了这
种莙来装饰绲带，张敞于是造了糸旁加畏的字，发音是隈。”
【注释】
①六色罽（jì计）緭（wēi 威）：“罽”为毡类毛织品。“六色”乃状
其色彩斑斓。“緭”之义见下文。
②莙：水藻名。今读音作君（jūn）。王利器曰：“君、威二字，古声近
通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。”
③《音隐》：即《说文音隐》。
④陆机：字元恪。三国吴吴郡人。著有《毛诗草木虫鱼疏》二卷。
⑤蕴：即蕴藻。蕴，通“蕴”。
⑥《太平御览》此句“然”字在上句”生”字上，译文。
⑦绀（gān 甘）呈红色的深青色。此处作“绀”，义不可通。《太平御
览》作“绁”，缚的意思，较可通。
⑧绲（gǔn 滚）带：织带。
⑨《续家训》“作”作“音”，译文从之。
【评语】
汉字是一种交流工具，所以存长期演变过程中趋于简化，以便于人们使
用，但历史上一些好事文人，自恃才高，随意生造汉字，使一些文字更为繁
复。为人们的使用制造障碍。目前乱用繁体字现象同上述现象不是同出一辙
吗？
一七三、孤山无名碑文有载
柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大
麓①，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，
莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡
邑此山。余尝为赵州佐②，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏
人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。
巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也，旄字，《字林》一音亡付反，
今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄
严寺碑铭》，因云：
“权务之精。”即用此也。
【译文】
柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阙骃的《十三州志》
认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的
称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的土
族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们
家乡这座山的的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门
内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：
“有一座巏嵍山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏嵍山。巏字
却不知道它的出处。嵍字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字：《字林》给
旌字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作“权务”的音。我到
邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严
寺碑铭》，于是写了“权务之精”这句话，就是使用了这个典故。
【注释】
①麓：山林。
②佐：辅官。
【评语】
中国人很早就有立碑传统，石碑对传播与保存中国文化曾起过重要作
用，其碑刻更成为书法艺术的主要组成部分，后人考证历史，也往往求助于
碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。
一七四、夜历五时故曰五更
