隐藏的论语-第67部分
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他效力，可孔子一直没有答应。
归（kuì），赠送。豚（tún），小猪，熟的烤乳猪。涂通“途”，道路。亟（qì）是屡次。与是在一起，等待的意思。
看这一段文字，大家也许觉得孔子还蛮滑头的，人家想见你，你避而不见，送你东西想请你做官，你却偏找个人家不在家的时候回礼，是不是孔子做了什么亏心事？殊不知，一些假仁假义的小人，实在令人头痛，连孔子这样的圣贤之人，也避之惟恐不及。可没想到人算不如天算，竟在半路碰上了，使我们有机会见识一下阳货的登台表演。他向孔子召召手，“来，我有话跟你说。你一肚子学问而任凭国家迷乱，能算是仁吗？你想做大事却老失去机会，能算是智吗？”反把孔子教训得哑口无言，似乎理屈词穷。
世间的事不能只看表面，阳货与孔子样子长得就像，再听他上面一席话，也振振有辞、合情合理，可阳货的存心与孔子有天壤之别。他请孔子出仕，目的是想孔子帮助他实现政治野心，仁智之说不过是堂皇的借口，掩饰野心的幌子。
阳货与孔子言行的对比，正是编辑者要传达的中心思想：仁义道德不可从言行、表面来认识，而要观察他的内心，才能得到准确的结论。所以本篇内容基本以“打假”为主。
性相近，习相远
『2』子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人的天性是相近的，只因后天的习气熏染不同才形成差别。”
性是天性。“习”有人解释为学习，可我认为解释为“习气”更恰当，因为学习上的差异也都和各人的习气有莫大关系，所以习气决定了人的性格与未来的发展。
天性指的是什么？有人说小孩刚出生的时候是天性，长大了就因为习气不同而有差异了。这我不同意，小孩也各有习气不同，脾气暴躁的哭得声嘶力竭，脾气和善的一个人单独爬半天都不闹。怀孕的母亲就知道，小孩在肚子里的时候就表现出不同的习气来，男的、女的、脾气坏的、脾气好的都有区别。俗话说：“一母生九子，各个不同心。”小孩子虽生长在相同的环境中，后天的教育环境也相似，却有各自不同的习气，说明某些习气确实是与生俱来的，这只有佛教的轮回说能圆满地解释。
所以天性还不是小孩与大人的问题，应该是指人形而上的天性，能发起看、听、嗅、尝、触、思等各种活动的功能。高兴就笑，悲伤就哭，就是天性，人与人一样，乃至人与动物都一样。但你是哈哈大笑，还是抿嘴浅笑，这是习气，各人不同。又如人们第一次喝咖啡都觉得苦，第一次抽烟都觉得呛，这属于天性。但如果你喝咖啡、抽烟上瘾了，会反而将其苦、呛当成享受，这就属于习气。“性相近，习相远”指得就是一般人因习气而迷失天性的道理。
郭店楚墓竹简是早期儒家思想的重要资料，其中有一篇被认为是出自子思的《性自命出》，中有“喜怒哀悲之气，性也”，“四海之内其性一也，其用心各异，教使然也”的观点，也表明子思所理解的“性”，也是指人所共有的发起各种活动、情绪的功能。
『3』子曰：“唯上知与下愚，不移。”
我看过其他一些《论语》的注解，说“上智”是指统治阶级高贵有智慧，“下愚”指劳动人民贫贱无智慧，孔子认为这两类人是先天决定的，无法改变。接着引出作者一段批判孔子愚民思想的长篇大论来。对《论语》这样子曲解，以盲导盲，戕人慧命，你看多悲哀！其实“上知”、“下愚”指的都是人的智慧和根性。本章应解释为：
孔子说：“只有那些最有智慧的人与最愚蠢的人，不可改变。”
什么“不移”？这里是与上章“性相近，习相远”配合的，指习性不移。拥有最上等智慧的人，能显发自己的天性，不再受习气及外在环境的影响。最愚蠢的人，无所谓“习”，太笨而无法接受新的知识，也不再改变他固有的习性。上智与下愚的“不移”是有区别的：上智识其心性，坚守不移，下愚盲守固有，不学而不移。二者所保有的境界也不同：上智保有觉悟清净的天性，下愚保有迷惑固执的习性。
『4』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”
孔子到了武城，听到城里不时传出音乐和歌声，孔子哈哈一笑说：“杀鸡哪用宰牛刀啊？”子游说：“从前我听老师说：‘君子学了道就能爱人，小人学了道就更容易管理。’”孔子说：“同学们，言偃的话是对的，我刚才不过是开个玩笑而已！”
武城是鲁国的一个小城，当时子游（言偃）是武城宰。
孔子见自己的弟子能实施礼乐教化，而城内弦歌声表明已颇有成效。他便开了个小玩笑，意思是礼乐本是国家治理的重要手段，你却施于小邑，就如杀鸡而用牛刀。这下引来子游一顿义正词严的辩驳，于是孔子赶紧收回戏言。可见孔子并不是板着脸不懂得生活乐趣的人，偶尔也会说笑，还是个知错认错、及时能改的人。
既然性相近，习相远，那么为政者就要懂得以礼乐来教化百姓，使他们远离恶习，调顺心性。“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，天下何愁不安定繁荣？
『5』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山民之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰据费邑反叛，召请孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召请我，难道是平白无故的吗？如果有人用我，我或许能在东方复兴周礼，建设一个强大而和谐的国家吧！”
公山弗扰是人名，公山是姓，弗扰是名，又称公山不狃（niǔ），字子洩（xiè）。季氏的家臣，后来帮助阳货，在费邑反叛，失败后逃往齐国。畔通“叛”。“为东周”意思是建造一个东方的周王朝，即在东方复兴周礼。
本章仍是强调礼乐对国家治理，教化民众的重要性。
『6』子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处践行五种品德，就是仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬、宽和、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的放心任用，勤敏就一定能出成绩，慈惠才有资格指挥他人。”
礼乐教育的具体目标，便是让大家具备“恭、宽、信、敏、惠”五种品德，此五者也就是“仁”在日常为人处事时的具体体现。
我们先看这个“敏则有功”，前边已多次提到“敏”了：敏于事、敏于行、敏于学。“敏则有功”则不仅指个人行事勤敏与出成绩的因果关系，它还点出了“敏”对于一个国家、团体的重要作用。国家的衰败常常都出于同样的理由——“积重难返”。弊政、弊制、弊端不可避免，但需要及时发现和补救，否则这个国家就会完蛋。所以“敏则有功”的功，未必是充满鲜花掌声的，也可能是“大象无形”的。如果你能够及时、准确地处理问题，化矛盾于无形，兴利益于寸尺，其实就是莫大的功劳啊！的确，“敏”的功劳有时是“大”到普通人都看不到的。
再看“惠则足以使人”，所谓财散人聚，重赏之下必有勇夫。中国古代颇有刻薄寡恩的君王，比如越王勾践、明崇祯帝等，最后都是众叛亲离，落个凄凉惨淡收场。而要做到“惠”就更不简单了。佛家的布施分财布施、法布施、无畏布施三种。财布施或施惠以利，或施惠以誉，或施惠以力（体能和身体器官属于内财）。法布施指智慧布施，如正言规劝、出谋划策、劝善世人等。无畏布施是使别人获得安全感，比如见义勇为、巧言安慰及帮助别人度过难关等。布施、爱语（有益的话，非谄媚之言）、同事（同甘苦、共进退）、利行（利益别人）是佛教的“四摄事”，做到这四种美德才能让人愿意接纳你，愿意听从你的教导。所以联系本章我们才知道，《宪问第十四》篇“或问子产。子曰：‘惠人也。’”——“惠”这个评价已经非常高了！
再看“宽则得众”。俗话说：“水至清则无鱼，人至察则无友。”人孰无过？用人的关键在如何取长舍短。宽可养德，成就世间的功绩事业，“先有司，赦小过”才是长者、王者的醇厚之风。
同样，对“恭、信”之德也应多联系实际生活——包括为人、处事两个方面去细细体会，这样读书才能真正得益，这里我们就不一一展开了。
孔子对不同的人阐述“仁”，会用不同的方式，但本章的含义，却是用以发挥“礼乐”教化、和善人性的具体目标和行为准则。
礼乐为学
『7』佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘坚’乎？磨而不磷；不曰‘白’乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
佛肸（bìxī）：晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。晋国赵简子攻打范氏，包围了中牟，佛肸据城抵抗，并召请孔子前往。中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。磷（lìn）：薄，损伤。涅（niè）：一种矿物质，作黑色染料，可用作于染衣服。缁（zī）：黑色。匏（páo）瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。系（jì）：结，扣。
佛肸召请孔子，孔子打算前往。子路说：“从前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，如何解释呢？”孔子说：“是的，我有说过这样的话。没听说金刚之石磨不坏，没听说玉洁之器染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
弟子们劝孔子不要与不善者为伍，却不知道“唯上知与下愚，不移”的道理。孔子通达心性之学，清净无染，如同金刚石、玉石一样。
《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉。”因为“君子于玉比德焉”，孔子赋玉以十一德。《说文》中许慎举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃（fū）以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”玉在古人看来就代表着高洁不染的德行。
一个有道德的人，不能强求社会环境与别人的道德素质与其比肩，否则难有作为了。但是要入世建功立业，在名利场里打滚，想出淤泥而不染又很难，所以还是应该尽力避免与不善者共事，免入邪道。
