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第37部分

隐藏的论语-第37部分

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弟子们以师生之礼相送。其三,他不希望自己死后,弟子们就违背他的教诲,变得钟情名利。

  从学生们的角度看,孔子那么伟大,德才兼备,简直是天生的圣人,可这个时代怎么就无法接纳孔子的主张呢?所以心中难免不忿,既然生不逢时,死时就由弟子称臣,作一次完美谢幕吧。弟子们虽敬爱孔子,可惜也不理解孔子的心。孔子心中的慈爱、清净、无诤,弟子们能感受到,却不能象孔子那样做到。

  道不行,孔子有怨否?“求仁而得仁,又何怨?”孔子奔波一生,何尝是为自己?所以他说:“予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!”行止有为而内心无求,此心能有几人知?

  『13』子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”

  子贡说:“这里有块美玉,你是收藏起来呢?还是找个识货的商人卖掉?”孔子说:“卖掉!卖掉!我等着识货的商人来买呢。”

  韫(yùn)指收藏、蕴藏。椟(dú)是匣子。贾(gǔ)是商人。

  要说孔子谈论利益,这里可能是最明显的。孔子不是收藏家,他希望把宝贝卖个好价钱,或许是因为钱是活的,能救民济世,而美玉不能吃不能穿吧。

  同时本章又一语双关,美玉指代孔子,子贡是想拐个弯探探孔子是否有意出来做官。孔子回答说:决定卖,决定卖,我孔丘也如同这块美玉,正等着识货的人来请我出仕呢。可惜王者难求,我们不免再替孔子的生不逢时而感叹。

  『14』子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”

  孔子想迁到九夷之地去居住。有人说:“那地方太落后了,怎么办?”孔子说:“君子去住,还有什么落后的?”

  九夷是古代对于东方少数民族地区的通称,即畎(quǎn)夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,后分别为齐、鲁等国吞灭,逐渐成为华夏族的一部分。古时又有“南蛮北夷,东戎西狄”之说。之前我们讨论过,“九夷”没有什么特别的贬义成分,只隐含当时那些地区经济、文化比较落后的“一定时间内的事实”而已,否则孔子不可能会有去那里居住的想法。

  或许是世人迷在权利、物欲之中,妄求妄作,都不愿意听从孔子的主张,所以他想去九夷之地从长施教吧?既非为名利而去,又有什么陋与不陋呢?“何陋之有”也可解释为“君子去住,能传播文化,就不会落后了”。因“子罕”全篇谈孔子对功名利禄的看法,所以我取“陋”是“生活条件”落后而非“文化”落后之义。

  孔子虽有平天下之志,可惜不为人识。生活中也往往如此,一个人活着的时候,你不觉得他的重要和伟大,等他死了之后世人才感到他的美德及对社会的重大贡献,象周星驰最流行的台词说的:“曾经有一份真诚的爱情放在我面前,我没有珍惜,等我失去的时候我才后悔莫及,人世间最大的痛苦莫过于此!”

  『15』子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

  孔子说:“我从卫国返回鲁国后,音乐才得到整理和规范,《雅》、《颂》都谱配了相应的乐章。”

  孔子在鲁国出仕的时期,季恒子一开始是支持孔子的,而孔子卓有政绩,令鲁国面貌一新。但是,孔子意在加强王权的“堕三都”计划引起了季恒子的不快,加上孔子在国内威望日高,影响到他实际控制鲁国政权的地位,于是借齐国献美女的机会,放逐孔子。季恒子临死的时候,看到鲁国六年中毫无作为,渐渐败落,心中后悔当初听信谗言没有继续重用孔子,于是遗言让他的儿子季康子迎回孔子(时年六十岁)做相。季康子却听信公子鱼的话(畏惧孔子的政治影响力),只召回了冉求做家宰。冉有后来在对齐作战中立了军功,季康子问他怎么懂得打仗,冉有说是孔子教的,于是季康子才派人迎回孔子。自卫反鲁即指公元前484年(鲁哀公十一年)冬,孔子从卫国返回鲁国,结束了长达14年的游历不定的生活。此后季康子曾多次向孔子问政,但都没有请他担任实质性的职务,孔子也算是“顾问”的鼻祖了吧。

  孔子回国后不久便与季氏、冉求的为政理念发生分歧,于是不再过问政治,专心授《诗》《书》、订《礼》《乐》、序《易经》、修《春秋》,为中华传统文化的继承和发扬作出了杰出贡献。当然,现在不断有学者怀疑孔子修《春秋》一事,他们认为孔子并非史官,便无法修《春秋》。这种逻辑就如“莎士比亚是贫民出身,一定写不出宫廷剧”、“张艺谋是织袜子的,不可能拍出电影来”一样,何其可笑也。宋代司马光也非史官,怎么就写出一部《资治通鉴》呢?所以孔子修《春秋》,后学深信不疑,但有两处需要说明:

  其一,孔子修《春秋》是以修著参半的方式进行的。《春秋》史书一直有人在记,是编年体的史实记载,而孔子意在重新整理,融入自己的评判和治世理念,所以《孟子·滕文公下》说:“《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者,其惟《春秋》乎!罪我者,其惟《春秋》乎!’”其二,孔子是当时“国际知名”的大学者,更是藏书丰富、懂得典籍之贵重的人。《淮南子·要略篇》说:“墨子学儒者之业,受孔子之术。”杨伯峻则认为这不是说墨子出自儒家,而是说在当时,要学习文化和文献,离开孔门不行。鲁国是周公旦的封国,《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时,观书于大史氏,见《易》、《象》与《鲁春秋》,曰:“周礼尽在鲁矣,吾今乃知周公之德与周之所以王也。”说明《鲁春秋》早已有之,而且当时鲁国史料相当丰富。孔子自己的藏书颇丰,晚年又被鲁人尊以“国老”,他修《春秋》时,冉求一直是季氏家宰,完全有能力借用鲁国的藏书资源。

  在那个人人想着利欲的春秋乱世,若不是孔子集文化之大成,并广为传授,不令断绝,也许今天中国文化的历史就要改写。造化是件有意思的事情,我常说春秋的历史,真正的主角不是霸主、名臣,而是奔波列国,碌碌无所为的孔子。事实表明,正因为他不为时代所用,每次想出仕时总是跳出一个扫横的,反而让他能致力于教育和文化事业的传承,使其智慧影响了中国历史几千年的兴衰更迭,而且还将继续影响下去。这岂不比为君、上卿更强?所以一个人如何怀才不遇、如何不得志都不要紧,只要你具备德能,圣者的光芒是怎么也挡不住的,“虽欲勿用,山川其舍诸?”

  『16』子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

  孔子说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,办丧事不敢不勤勉,不因酒误事,除了这些,我哪还有什么可取之处呢?”

  “不为酒困”是说孔子不会因酒误事,后文还会提到孔子“唯酒无量,不及乱”,便有些好酒之人说:“你看孔子都喝酒,可见喝酒能成圣人!”这就糟糕了,学戏要学全套,孔子酒量大,又不会沉迷其中,所以喝酒没事。而一般的酒鬼,就好借酒闹事、装疯卖傻,与孔子完全是两码事。人不但要不为酒困,还要不为色困,不为网络游戏所困……有些兴趣爱好适可而止可以,沉迷其中就会坏事。

  虽不为时代所用,但孔子还是竭尽己力,为文化的继承和发扬贡献力量,在生活、工作中也尽心尽责,践行仁德,这不也是圣人的事业吗? 
 
  
  
 
 
时不我待,努力正当时
 
 
      
   
  『17』子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

  孔子站在河边说:“岁月的流逝就象这河水一样啊!昼夜都不曾停留。”

  时间如一条永远流淌的河流,不会为任何人停留。小时候背明日歌:“明日复明日,明日何其多。”现在看来,明日何其少啊!一眨眼工夫,我已是而立之年,半生尽废,却一事无成。

  《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”指时间本不存在,当一系列因缘相续呈现的时候,便成了我们理解的时间了。伍子胥一夜白头,我们回首童年却觉得十年一瞬。有次游览瀑布的时候,我写下这样的诗句:

  春宵不知此生短,贫贱难耐半更寒。

  世情世岁尽如幻,川上夫子慨万般。

  心有所系,不知老之将至,心有所忧,只似度日如年。想要一生无忧无虑,就需学会看破、放下。你看那滚滚浪潮,哪一刻停留无变?想念生生灭灭,如何能历久常恒?所以不为世岁世情所拘,看云卷云舒,观念起念灭,唯此能知能觉的灵冥一觉,常照不迷,可至于道,道无生灭,可破千军万马,历万载千年,仁德辉映,烁烁明明。历史车轮滚滚向前,可我们今天却能和孔子心灵相会,时空乍灭,宛如当前,便是感应道交,心物皆唯此精真,读者可深思之。

  『18』子曰:“吾未见好德如好色者也。”

  孔子说:“我没见过追求道德品质,能象追求女人那样锲而不舍的人。”

  时空物欲,无非幻化,若不及时修德悟道,前者转体成空,人生便似竹篮打水。道常恒,而此身短暂,必随日月老去,以刹那悟无生,不精诚而至,焉有所成?因色而误德,实谬之远矣。

  李敖经常标榜:“我既好德,又好色。”我却说:“你既好色,又好辩,惟独不好德。”好色即是败德,败德又要粉饰,十足“小人之过也必文”。所以他好德是假,好色是真。一个真正有志于道的人,就应该这样细心观照自己的起心动念,如此严格要求自己才行,否则欲步步紧逼,德步步败退,一生虚度矣。

  好色一欲,古今无异。今天中国受西方性开放观念的影响,在性方面就更不懂得节制了。据私人诊所的大夫说,现在做人流的70…80%都是学生。性是一把双刃剑,年轻人身体、心智发育都不成熟,为一时好奇,纵一时之欲,只能给性本身及未来的婚姻蒙上阴影,也不利于自身成长。万恶淫为首,好淫尤其损阴德。“不在其位,不谋其政。”年轻的时候将精力用于学习,成就学问,等工作以后,各方面都成熟了,痛痛快快享受爱情、享受性,不是更美妙吗?果未熟、泥未洗,急着尝有什么意思?

  有志于道的人,性欲是必须要节制的,否则不可能悟道。因为人的心性本来清净无染,只是各种欲望、烦恼、执着,将我们迷惑了,如同浮云遮碧天,翳疾迷慧眼,注意力迷在色上,怎能显出那个“一以贯之”的清净、非常之道?后世如有宣扬不必断淫而能成佛道者,必是魔说!

  我们静心审视性行为的过程就能发现,所谓的快感,其实并非来自活塞运动,而是人们自我陶醉的结果。性的花样很多,有人可以不经身体接触而达到“高潮”,再如梦中性事等,都说明自我陶醉、催眠才是性快感的真正来源。所以,性哪里是什么“征服”或“满足”?哪里能真正促进夫妻和谐?夫妻之间的情感更多是来自心灵的交融,是建立在爱与宽容之上的

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