隐藏的论语-第26部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庇谥杏沟闹У悖遣槐涞木瘢恢窍嗟庇谥杏沟娜ê猓伤娌煌榭龆榛畋浠Ｉ险潞捅菊率强鬃釉谇康鞅涓镉爰坛械墓叵担罕涞氖切问剑坛械氖鞘抵誓谌荨Ｋ裕颐窃跄芙潜纠葱郎屠窭钟胧本憬目鬃樱蠼馕Ｊ亍⒔┗⒂廾恋目鬃幽兀�
实际上，儒家思想向来强调创新。《大学》中引用《诗经》“周虽旧邦，其命维新”，以及汤之《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”来强调创新对个人修行、国家治理的重要性。历史的车轮滚滚向前，变革的力量谁可阻挡？可在那变革表象之下，有个不变的精神存在。既能求变推动进步，又能保持原则、精神的不动，好似仁山、智水的融合而成就江山之美，便是中庸在日用方面的核心原则。
『26』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
有人非要将“井有仁焉”，解释为“仁人掉到井里了”，而后面的逝，就要解释成“去井边看看”。孔子说他会去井边看看，可不会真下井去。多可笑的解释。如果真有仁人掉到井里，怎么能只去井边看看而不下井救人呢？“可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”是并列的语句，表达并列、递进的含义，怎么能随意将“逝”错解为“去井边看看”呢。
其实这是宰我与孔子抬杠的话。可能是孔子经常叫弟子学仁、求仁，偏偏宰我在道德上不求上进，他便反对说：要是井里有仁，你也跳下去吗？正象一般人听到某宗教教人要“忍”时，便诡辩道：“别人给你一耳光，你还忍吗？”就是这种忿忿的抬杠话。孔子于是纠正宰我，一个仁人，心地善良，可不是傻子。逝是“过往、亡”的意思，可理解为过时、否定。可逝也，就是可以去否定他，认为他过时。陷与后面的罔是相对的，指不可自拔，罔指迷惑、受骗。
宰我问说：“追求仁的人，如果告诉他说‘井里有仁’，他也会跳下去吗？”孔子说：“你怎么会这么想呢？君子，你可以否定他，却无法困陷他；你可以欺骗他，却无法真正迷惑他。”
这里与前几章的意思是贯穿的，表明仁、智的是道的一体两面，仁者就是智者，无二无别。那些把“智者乐水，仁者乐山”解释为“智慧的人爱水，仁的人爱山”的人，到这里就惨了，一定被宰我骗到井里去。仁智不二，是用以强调中庸本身一动一静、一阴一阳的两种特性而已。仁人可不是傻子，智慧还高明得很呢！
另外要指出的是，仁不是象宰我说得那样，以为向外可以求到一个仁。仁由己处，是心内之法，是我们本有的。可见宰我连基本的见地都不具备。
当今社会颇有些学佛、修道者，见地不真，枉自受磨。见经书上说人不能发脾气，于是便不敢骂孩子了，有时忍不住骂了几句，便担心会下地狱。这就是没有智慧的表现，不知道仁和智不分的道理。佛经叫我们度众生，如果缺乏智慧的善巧方便，怎么度得了？经书叫我们不要起嗔恨心，是让我们不要着恨人之相，骂孩子若是为他好，叫他改恶向善，那是慈悲心！慈悲心可以表现得凶狠，也可以表现得和善，就如国家将罪犯绳之以法也属于慈悲一样，就看哪种教育的效果更好而已。
太虚法师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”学佛与做一个好人怎么会有矛盾呢？世上本无事，庸人自扰之，只要存平常之心做一个好人，而又不着痕迹，便是一等一的智慧之人。处事变化不拘而仁心处静不移，哪里还用另外“学”一个佛啊。
『27』子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：“君子只要博学广闻，遵纪守法，就可避免误入歧途了。”
仁和智兼备才能起用，博学与礼也要兼备才能不入歧途。现代教育偏重于博学，对礼的要求不高，所以大学生、博士生犯罪的情况很多，“教授”也常被人称为“叫兽”了，这还如何为人师表啊！
绯闻里的中庸思想
『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
南子是卫灵公的夫人。据《左传》、《史记》上说，孔子适卫时，她正把持卫国朝政，行为淫荡，名声不好。南子想借孔子的知名度来扩大自己的影响力，所以召请孔子见面。而孔子出于考察卫国的政治格局，寻求实现政治理想的目的，同意了与南子的会面。据史料记载，见面时南子对孔子非常尊敬，双方都很执礼、庄重。
本章的故事是小说家最津津乐道的部分。我曾看过一本《孔子》的小说，把这一段添油加醋地描写，让人觉得孔子和南子象发情期的狗，想做又怕给人发现的样子。我一边看一边笑：这哪是写孔子啊，分明是写作者自己嘛！
一般注解解释这句为：孔子见南子，子路怀疑老师与南子有不轨行为，很不高兴。孔子于是就对天发誓：“我要是有不轨行为，就让天打雷劈！”
南怀瑾的《论语别裁》说这句话的意思是：“孔子去见南子，子路很不高兴，孔子就指着天说：‘要是连我都瞧不起的人，肯定连老天都会厌弃他，肯定连老天都会厌弃他。’”等于孔子说南子没那么讨厌，去见她也无妨的意思。我对这个解释也不太满意。孔子难道将自己看成是“老天”那样公正的人了吗？也太骄傲了吧，好象他的宽容大度比老天还高出一大截似的。
这里有两个疑点：一是子路为什么不悦？二是“予所否者”指得是谁？
照一般的说法，子路不悦的原因是怀疑孔子“偷吃”。孔子发誓澄清，予所否者是指那种偷吃的行为，或偷吃的人。但要知道，子路是孔子最喜欢的弟子之一，长期跟随他的，不可能连孔子的基本道德素养都怀疑，那太不合情理。所以子路最可能不高兴的原因，是南子名声不好，会见南子会令孔子名声受损：“早劝你别见这种了人，你看，现在谣言满天飞了吧。”我个人认为这样比较人情所至。
“予所否者”直译为“我所瞧不起的人”。这个人可以是南子、孔子自己、造谣的人。如果孔子瞧不起南子，就不会去见她，而且轻易瞧不起一个自己还没见过的人，与孔子的修养不符合。前面分析了，孔子也不可能是瞧不起不轨的事，或做了不轨事情的自己。所以在句子中，最合理的理解是孔子瞧不起那些造谣污蔑他的人。因此，我的解释是：
孔子去会见南子，子路（听到外边的流言）很不高兴。孔子指着天说：“我真瞧不起那些造谣者，老天也会厌弃他们的！老天也会厌弃他们的！”
人言可畏啊，孔子去见了一下南子，本来是政治人物间正常的会面，如同小泉纯一郎会见了美国国务卿赖斯那样，居然闹出满城风雨，传他们有一腿，这样的谣言实在是太离谱了！《史记》载：“孔子曰：‘自吾得由，恶言不闻于耳。’”意思是自从子路侍从孔子之后，侮慢之人都不敢有恶言了，说明子路非常维护孔子的声誉，看不惯别人说孔子的坏话。这次外界纷传不利于孔子的谣言，子路当然“不说”了。《阳货第十七》篇孔子说：“道听而涂说，德之弃也。”表明孔子也很厌恶造谣生非者。
同时本章还揭示了世间另一个不易的规律：凡真佛处，必有魔王。古今圣贤没有不被人毁谤的。比如朱熹，就曾被时人造谣，说他私通两个尼姑。当然，后来证实那完全是子虚乌有。圣贤人遭受到众多的恶意毁谤，其中的原因很复杂，也不能简单说好还是不好。古德常说：遇魔杀魔，遇佛杀佛。云门和尚说：“什么天上天下唯我独尊的佛？可惜我当时不在场，否则一棍子打死喂狗！”这些又是何缘由？大家不妨仔细去思维。
『29』子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”
孔子说：“中庸的道德原则，大概是最高明的吧！人们做不到中庸已经很久了。”
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”所以中庸是指清净的心地，不走极端的心态。由上章的花边新闻，引出本章的结论。孔子在感慨：中庸的品德，人们已经极少能做到了。人为什么意淫得这样离谱？完全不可能的事，都能形成一股强大的谣言，一点都不懂得“发而皆中节”。
中庸是孔子所提倡的为人处世的原则，是在理性、符合礼义的规范下，追求利益最大化的心态和言行，在政治生活中尤其重要。世事不如意者常十之八九，如何在各种因素的制约下，尽其可能采取最有利的方案，令国家受益，是一个出色的领袖所应思考的。而普通的人具备中庸的品德，就可以避免误入歧途。
所以本篇的写法不同于其他各篇，篇头并没有直接说出“中庸”的内容，而是层层剖析，在篇末总结的时候，由一件离谱的事情引出这个极重要的概念，很有意思。
『30』子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果能够广泛地施惠于民，利益百姓，怎么样？能算是仁吗？”孔子说：“何止是仁啊！必定是圣人！恐怕连尧舜都无法做到呢！我们说的仁，是自己想有所建树，也能让其他人也有所建树。自己想做到的，也能帮助其他人做到。能推己及人，可算是达到仁的方法了。”
《老子》说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”同样是指出道德、修身以利天下的次第。又说“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”最高明的往往是最平常的，本章“能近取譬”就是说要从身边的事情开始，实践推己及人的原则。孔子一方面强调了仁是由己及人的品德，另一方面也是针对子贡这样“善辩”者说的，潜含的意思是：不要嘴上说大话，“博施于民而能济众”那连尧舜都还做不到呢，最好是先从身边“至平常”的事情下手，真正落实仁的品德才行。
从这里我们也知道，中庸是仁、智的融合，是高超的行为艺术，对为政、为学，立身处事都非常重要，它发挥到极至，便是圣人也担心做不到的。
《雍也第六》全篇回顾
第1…2章，以冉雍提出问题，引出关于为政“简”与“大简”的讨论，但没有具体点明中庸的概念。
第3…7章，从不迁怒、不二过，君子周急不继富，山川其舍诸，三月不违仁等几个不同角度，来阐述“待人、处事、为人、为学”的各种智巧和方便，让我们横看成岭侧成峰，去领略中庸的原则。
第8…12章，孔子对季康子问其学生能否从政的回答、闵子骞决绝拒为费宰说明权利的诱惑，伯牛之病苦、颜回之贫苦，表明中庸的品德需成长于患难
