隐藏的论语-第23部分

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横看成岭侧成峰
　
　
　　　　　　
　　　
　　『3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　鲁哀公问：“你的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的很好学。他不会乱发脾气，也不会再犯同样的错误。可惜短命死了，现在没有这样的弟子了，我也没听说还有其他好学的人。”

　　孔子曾多次表扬颜回好学，但在不同的地方，想表达的意思是不同的。本章重点是要突出颜回“不迁怒、不二过”。不迁怒是敢于担当，实事求是；不二过是反省自律，知错就改。就凭这两条，颜回的贤能已少有人及。哪怕是一个博地凡夫，若果能做到“不迁怒，不二过”，在身则身修，在心则心正，在家则家齐，在国则国治。所以这短短六个字，便可作为我们一生修学的座右铭。

　　本章从颜回“不迁怒，不二过”来表现中庸品德在“待人”中的具体表现。

　　『4』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜（fǔ）。”请益。曰：“与之庾（yǔ）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣（yì）轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一，但仅此一处称“子”。粟，古文中粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米，粟字单用时指米。釜、庾、秉都是古代量名。一釜约等于六斗四升；一庾等于二斗四升；一秉为十六斛（一斛为十斗）一百六十斗。

　　子华出使齐国，冉子为子华的母亲申领补助的米。孔子说：“给六斗。”冉子要求再加一点。孔子说：“再给两斗。”冉子却领取了足足五秉共八百斗。孔子说：“公西赤这次去齐国，坐着豪华的马车，穿着华贵的衣服。就我所知：君子真正要帮助的是那些急需要帮助的人，而不是为富有的人锦上添花。”

　　“君子周急不继富”是相当高明的社会资源的配置原则。国家如何能提高资源的使用效率，体现分配的公平？在经济学上一直存在两种不同观点：一种是新古典增长理论的“趋同假说”。它认为，由于资本的报酬递减规律，发达地区的资本回报率会逐渐降低，这时，资本就会自动向不发达地区转移，从而使地区间的发展趋向平衡。而另一种观点认为，如果同时考虑制度、人力等因素，就会出现地区之间“发展趋异”的“马太效应”，即穷者愈穷、富者愈富。比如大学生就业，谁愿意去西部欠发达地区呢？大家都挤破脑袋想往北京、上海、广州、深圳这些大城市里钻，结果才有了所谓的“就业难”的问题。这两种截然相反观点，说明国家的决策“谨慎”是多么地重要！很多看似合理的“理论”，在实际执行中却会造成完全相反的结果。现实生活中，极少会出现单纯的因资本报酬率递减而形成的区域发展“趋同”。因为事物的发展总是一环扣一环的，资本向发达地区的流动，必然会带动该地区人力、技术、制度的整体发展，从而迅速拉开与欠发达地区的差距，使强者恒强。这时，国家就应该起到“周急不继富”的宏观调控作用，避免社会矛盾激化。

　　“中庸”就是这样注重实战的“高级法则”。除了“周急不继富”，人们还常常会讲到“借急不借穷”。如果我们用这两句话来考量国家的新农村建设、扶贫政策，是大有好处的。其一，扶贫款去向何处？是真正到了贫困者手里，还是被贫困县市的“富贵者”吃喝浪费掉？或是批给一些企业作为了“继富”款？其二，扶贫的方法值得商榷。扶贫款只能解一时之急，治标不治本。真正的扶贫要能彻底改变贫困县的贫困状况，提高当地的经济发展水平，它应该是制度化和立足长远的。所以扶贫款最好是用于利益百姓的工程建设，发展教育、兴修水利、建高速公路或者发展特色经济等，为整体的经济提升打好基础。其三，决策的轻重缓急应有区别。新农村建设首先是要解决农村发展的“资本”流入瓶颈。而“资本”如同嗜血的苍蝇，哪里有利润它就去哪里。所以，国家应针对农村的实际情况，因地制宜地给予农村在土地使用、税收等方面的政策倾斜，以鼓励资本进入农产品领域。资本的流入必定会带动当地人力、教育、科技、卫生等的发展，如此可满盘皆活。所以，农业产业化和国家推动农业产业化政策的出台，才是新农村建设的关键。

　　『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

　　原思给孔子当总管的时候，孔子给他一大批谷米，他推辞不受。孔子说：“不要推辞了，你可以拿去周济那些乡亲们啊。”

　　原思姓原名宪，字子思，鲁国人，孔子的学生，生于公元前515年，少孔子三十六岁。孔子在鲁国任司寇的时候，原思曾做他家的总管。孔子去世后，子思就隐居了。邻里乡党指乡亲们。古代以五家为邻，25家为里，500家为党，12500家为乡。

　　本章与上章的排列也是相应成趣的。孔子对公西华一毛不拔，可对那些真正有需要的人，出手却非常大方。他在行为上也是实践“君子周急不继富”的。同样是派粮食，对象不同、时间不同，需要采取的方法就不同，“中庸”就是这么奇妙的指导思想。若以天平来比喻中庸之道，有两条很重要：首先是要有一个支点，支点就是立场、为人处事的准则。其次是权衡，中庸没有固定的形式可以遵循，惟有“两害相权取其轻，两利相权取其重”的原则是不变的。

　　第4…5两章是表现“中庸”品德在“处事”中的具体表现。

　　『6』子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　孔子评论仲弓，说：“耕牛之犊长着红色的毛和端正的角（多么适合用来祭祀啊）。虽然人们不想将它用于祭祀，可那些山川之神会舍得遗弃他吗？”

　　骍指红色。祭祀用的牛，毛色为红色，角长得端正。但过去用于祭祀的牛，都讲究血统，不会用耕牛产下的小牛来祭祀。耕牛之犊表示仲弓的贫苦出身。

　　孔子主张任人唯贤、唯才是举的平等观，对后来中国两千多年的封建社会产生了非常积极的影响。它改变了统治阶层的结构，调和了各阶层的矛盾，提升了从政者的素质，对中国的文明发展起到了重大作用。汉武帝时期，全面采用儒家董仲舒的主张，使得平民也能通过学习获得施展才能的机会。汉武帝本人也很注意广罗人才，比如大将军卫青就是奴隶出身。

　　孔子对冉雍的话，是教他从自身心态上的具备“中庸”的思考方式：“天生我才必有用”，只要自己不断持努力、奋发图强，即便不被任用，也勿需自暴自弃，山川之神是不会舍弃我们的。今天的社会同样有很多怀才不遇的人，没钱、没地位，缺少机会，也应该如孔子所说的，始终做好自己就可以了。中庸的“为人”方法，就是随缘而不攀缘，追求而不强求。

　　『7』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　孔子说：“回啊，他的心行能三个月不违背仁的要求，其余的人不过偶尔能做到仁而已。”

　　“三月不违仁”表示能长时间安住在仁的心境中。“日月至焉”不是说太阳、月亮来了，而是说一天、一个月中偶尔能达到仁的要求。这是从“为学”方面来看中庸，中庸就是里仁、精进，持之以恒。《中庸》里引用孔子的话说：“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”意思是说：选择了中庸之道却不能长期坚守的人，算什么真聪明呢？中庸是大智慧，努力进德修业就是中庸的大智慧。

　　第3…7章分别从几个侧面表现了中庸在“待人、处事、为人、为学”上的行为表现，目的是让我们注意、思考这样一种看似不拘一格的思维方式。　
　
　　
　　
　
　

一切法得成于忍
　
　
　　　　　　
　　　
　　『8』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

　　季康子问：“仲由是从政之才吗？”孔子说：“仲由很果敢，可从政的素质他哪里有呢？”季康子又问：“端木赐是从政之才吗？”孔子说：“赐很豁达，可从政的素质他哪里有呢？”季康子又问：“冉求是从政之才吗？”孔子说：“求多才多艺，可从政的素质他哪里有呢？”

　　有人将“何有”解释为“有何困难呢”，说子路、子贡、冉求从政都没有什么困难的，好象孔子急着一股脑儿要将弟子们推销出去似的，这不合常情。从整个句式来看也不妥。“由也果”在语气上更象是转折语气——“虽然”果感，“却”还不够从政要求的意思。孔子对从政者的要求一直很高，认为必须成为通才，“君子不器”、德才兼备方适合从政，这在《子路第十三》篇我们还能得到进一步印证。这里的果、达、艺，都过于突出一点。

　　换个角度看，孔子对他几个得意的学生都予以否定，一定是建立在“知人”基础上的。要么是他了解自己的弟子，觉得他们还没有能力出仕；要么是他很了解季氏，不希望他的学生去他那里。所以本章意在表明：“根正苗红”的中庸思想，必须要以“知人之智”为前提，否则遇事就不可能形成正确的判断。

　　『9』季氏使闵子骞为费（mì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”

　　季氏请闵子骞去当费地的长官。闵子骞说：“替我妥善地推辞吧。如果再来召令我，那我一定离开鲁国去汶水北面了。”

　　闵子骞姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。本章直称闵损之字，所以有人说《论语》是闵子骞编辑的。费是季氏的封邑，在今山东费县西北一带。汶，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

　　看来不但是孔子不太希望他的学生去做季氏的家宰，而且学生们自己也不怎么愿意去，这时，懂得“拒绝”就是高明的智慧了。闵子骞所表现出来的不好权势与名利的理性，其实就是中庸品德的另一个前提——“自知之明”。能事实求实地评判自己，懂得有所为，有所不为，才是真正的智者。

　　『10』伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

　　伯牛病得很重。孔子去探望他，从窗户外拉着他的手，说：“真不应该啊，难道这就是命吗？连这样的人都会得如此重病！连这样的人都会得如此重病！”

　　伯牛姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生，孔子认为他的“德行”较好。牖是窗户。亡之，就象今天我们说的“老天没眼啊”。斯人也有斯疾也——怎么连这样优秀、品德高尚的人，都会得这样的病呢？这里表现出孔子的悲痛和婉伤。

　　中庸