隐藏的论语-第15部分
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中国文化有几次鼎盛时期：周、汉、唐及清初，领世界之先。今天中国的礼乐文化，歌曲、电影、小说和戏剧等，真正的精品还是战争时期创作的一些作品，例如“红色娘子军”将芭蕾舞与中国文化相结合，算是首开先河之作。其中原因，除了国家的重视程度不够，缺乏能呕心沥血去从事文化事业的优秀人才外，还跟我们在文化市场上的运作经验不够有关。例如中国动画片的发展，就是因为观念、体制和市场意识等方面的差距，使上海等地的大批优秀制作人才不断流失，让本来位居国际先列的中国动画片创作一下子跌落谷底。最近几年，白先勇等人排演的青春版《牡丹亭》产生了巨大的社会凡响，对昆曲的保护和宏扬起到积极的作用。可是，他们的成功也是因为幸运地获得了一些企业家的资助，其他人就未必有那么幸运了。回首汉唐，我们的祖先除了发展经济，更创造了文化的盛世。如汉史著作、辞赋、服装与丝绸之路。唐诗、佛艺、舞蹈、书画、唐三彩。即使是明清时期，在小说、戏曲、陶瓷艺术等等方面也是精品叠出。今天的中国，我们在生活温饱之余，又能否在文化的历史长河中留下更加华美瑰丽的精彩篇章？
尽善尽美是礼乐文化在实际运用时的最高境界，篇末再次予以强调。
『26』子曰：“居上不宽、为礼不敬、临丧不哀。吾何以观之哉？”
孔子说：“身居高位的人，没有宽仁之心。在各种礼仪活动中，普遍缺乏诚敬。就算是办丧礼，都没有发自内心的哀伤了，叫我怎么能看得下去呢？”
“居上不宽”是强调居上位者的先锋模范作用。实际上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“纲”字，应该理解为“垂范、以身作则”的意思才合理。
这里回顾篇头礼乐崩坏、人心不仁的现状，指出礼乐崩坏的三条病根，表达了孔子感慨世人不再懂得礼乐的精神，而使社会陷入混乱局面的无奈。今天的礼乐文化，又何以观之？经济发展，国力强大，可如果失去文化的传承，精神上成了侏儒，这个国家和民族将何去何从？文化的传承，匹夫有责，国人当于此处深思。
《八佾第三》全篇回顾：
第1…4章，描写礼乐崩坏、人心不仁的现状，提出礼的本意究竟是什么的思考。
第5…8章，由林放发问，来阐述礼的本意：真情实感、纯洁善良才是礼后面的精神内涵。文中用“绘事后素”作比，形象地表达了礼是用以表现人们内心情感、美德的载体，不是用来争斗、攀比、实现欲望的工具。
第9…13章，以杞、宋不懂得保存礼乐文献，说明人们对礼的精神内涵的漠视。如果不懂得礼的本意，其行为表面虽符合礼的要求，可实际上却得不到礼的好处。比如禘礼就已经变味了。如果是不赞同的祭祀，那还不如不祭。那些只想着以祭祀谄媚讨好或免难的人，其实并不懂得礼的精神，获罪于天是无所祷告的啊。
第14…19章，讲礼的取舍。只有彻底明白礼的本意，在生活中才能正确取舍，知而不迷。选什么形式的礼？周监于二代，更符合礼的本意。什么是礼？每事问也就是礼啊。礼与节约的冲突呢？应重视饩羊所代表礼的精神。怎样与国君相处？臣事君以忠就可以了，事事尽礼会让人觉得你在拍马屁……等等这些，只要了解礼的本意，就懂得处理了。
第20…25章，讲礼用的原则。“乐而不淫，哀而不伤”引出话题。点评周栗、管仲在“礼”方面的瑕疵是说礼用要达到完美之不易。以演乐为喻是讲解礼用的过程。仪封人对孔子的评价说明社会太需要真正的礼乐精神了。最后以韶、武的对比，说明尽善尽美是礼用的最高境界，要做到是非常不容易的。
第26章是《八佾第三》篇的结论，回顾篇首，再次警醒礼乐崩坏的现实，提出宽仁、礼敬、丧哀三条以礼治国的重点。
“八佾”是国君才能欣赏的舞蹈，本篇主要讲礼乐的精神内涵，以及礼用的基本原则，表明这些原则对一个国家是相当重要的，尤其是领导人和从政者，更应深入领悟礼乐教化的内涵，并在国家治理方面加以创新落实。
里仁第四仁发于心，入于智
『1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（zhì）？”
“里”原意是乡里，引申为“安住”。择是“假使”的意思。以前的注解说“里仁”是居住在有道德之乡，“不住仁德之地，怎么能有智慧呢？”孔子是在告诉我们怎么买房、选址？那请问：哪里有这样的风水宝地？果真有的话，世上岂不是永远不会再有弱智儿童了？真谬之极矣。
《论语》到这里，就涉及到孔子的中心思想“仁”。钱穆在《论语新解》上说：“孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。”可见仁并非来自书本，也不是他人传授的，而是孔子在为人处事中领悟出来的。那么要彻底了解它的含义，也需要在生活中历练印证才行，我们此处先作理论上的研究。
“仁”这个字是“二人”，古时候象形字的写法，是两人鞠躬的形状，它的造字方式是并列、有规律的，表示“亲”、“平等心”的含义。《中庸》记孔子之言说：“仁者，人也，亲亲为大。”所以仁表示与人相处以亲的最高原则，即以平等、亲爱的心态面对二元世界，虽不是心性的最高学问，却是外用的立足点。拿道家的思想来说，太极表示心性，这时没起作用，一起作用就分阴阳，所以两仪是用的起始点，“仁”就好比“两仪”，是心性通达一元而行于二元的用，而里仁则是通达一元的途径，可悟出万物之始的“太极”——“道”。本章可解释为：
孔子说：“安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？”
本篇只要把握“道、仁、智”三个字的关系，就好理解了。“择不处仁，焉得知”是点出中心思想：保持仁的心境，才能得到智慧。仁为心性之用，智得成于仁，为什么这么说呢？因为智慧与聪明是有区别的，世人所说的聪明指自己不吃亏，是以自我为中心的，局限于某一时、某一事。智慧简单讲就是该吃亏时能吃亏，该占便宜时也懂得占便宜，其立足点是双赢、大赢，是大格局的。仁是人人本具的平等心，能对人事保持一视同仁，以此为出发点权衡利弊才是智慧。它以公利为出发点的，追求整体利益和长远利益最大化。这种“吃亏是福”的大智慧需基于对宇宙人生真相的正确认识，常人是做不到的，所以说惟有里仁才能得智，能“爱人”才是真正的大智慧。
『2』子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有达到仁的人，既不能长期过着简单朴素的生活，也不能长时间保持快乐的心境。通达仁的境界的人，才愿安住于仁的心境，懂得运用智慧，才能发挥仁的妙用。”
不仁的人以“小我”为中心，向外索求无度，所以难以长期过着简单朴素的生活。贫困呆不住，快乐也保不住。为什么？乐即有苦，福中伏祸。不仁者烦恼多，欲望重，做了皇帝想成仙，整天为自己的利益愁苦，不能安享快乐。另一方面，为富不仁，则富不过三载，无法长时间保有富贵，所以不仁者始终无法固守快乐。
“仁者安仁，智者利仁”。有人将“利仁”解释为有利于仁，说智慧能帮助达到仁，这就把仁、智分开了。其实仁、智是通道者的一体两面而已。“利”作利用、发挥解，仁者愿意安住在仁的平等心的境界里，智者懂得发挥这种平等心的妙用，什么妙用？就是仁者安仁的妙用。不管是面对顺境还是逆境，都能让自己生活在平等、清净的心境中，这就是智慧。人既要融入生活，又要懂得超脱生活，才能使内心保持宁静，没有智慧的人是做不到这一点的。智与仁的一体两面的关系，就如珍珠吐光，还照本珠。光是智慧，珠是仁，智慧得自仁，又返照于仁，使人时刻安处于仁境。所以仁、智相辅相成，本来一体。孔子在《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”道即包括了阴阳的两面，他们对立统一。《黄帝内经》说：“无阳则阴无以生；无阴则阳无以化。”仁和智就如同道的阴阳之性，不是截然分开的两个，更不是说“智者”和“仁者”是两种人，这点务必切记。
仁者无敌
『3』子曰：“唯仁者，能好人，能恶（wù）人。”
孔子说：“只有达到仁的境界的人，才懂得爱人、厌憎人。”
这话毛病大了，怎么普通人还不能有自己的喜恶？当然不是这个意思。普通人的好、恶皆从小我、私利出发，仁者则不同，好恶由“平等性智”出发，以利益别人为原则。仁者通达而知利弊，“好”是利己利人，“恶”也是利己利人。
有人误以为仁者是那种你打他右脸，他还把左脸伸过来的笨蛋。其实错了，圣人也是会骂人的。你若魔性大发，圣人说不定会宰了你。有个故事说一个仁者坐船，晚上听到一伙盗贼商量如何杀人劫财。他看形势无法劝阻，又无法让其他乘客离船，于是晚上趁盗贼睡着时，将那伙盗贼杀了。其杀亦仁。《孟子·梁惠王》说“文王一怒而安天下之民”，亦即此意。
综上，仁者的好恶之心是由清净心发出的，出发点是好的；仁者通晓好恶的规律而能利人，结果也是好的。好和恶都是“智”的体现。
『4』子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“真正有志于成仁的人，是没有憎恨心的。”
苟表示真正、真实的。真达到仁的境界，已经无我，与宇宙万物同根同源，与一切众生一体同悲，内心并没有怨恨。他所表现出来的好恶，不过是因他人善、恶言行所感，而教化别人的方便手段而已。《老子》说：“圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。得善矣。”
这段话是对上章的补充，目的是纠正某些别有用心的人在理解上的偏差，一看孔子说好人、恶人都是仁者，于是宵小之辈便去杀人放火，还美其名曰“遵循孔子的教导”，以恶劝世。所以孔子点出好恶的关键：内心根本没有恶，恶只是一种表演而已，表面金刚怒目，心中菩萨低眉，方便起到阻人向恶的目的。元音老人在《讲座》中讲解了一个“家贼难防时如何”的公案：
梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：“你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。”园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！”第二天，梁山禅师上堂，�
