隐藏的论语-第11部分
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『24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你的祖先却去祭祀，是谄媚。理所当然要做的却没有做，是懦弱。”
这是典型的《论语》式的结尾，既能统领全篇，又意味深远。
“祭鬼”是祭祀祖宗，代表延续中国传统文化与礼制的意思。
“非其鬼而祭之，谄也。”不是你的祖宗却去祭祀就是拍马屁。比如说抛开中国的历史背景和国情，一味去照搬西方所谓的民主制度的做法，就是“谄也”。再如台湾的李登辉，爱给日本人做狗，舔别人的屁股，也是“谄也”。
“见义不为”的义包括的两个方面：继承和改革。继承的是以德治国的精神，改革的是礼的外在形式，使符合不同时代的要求和特点。这二者都是义之所在，当勇为之。
《为政第二》全篇回顾：
第1…4章，提出“为政以德”的中心：德就是“思无邪”，以礼为载体。为政以德的好处是能让民有耻且格。最后孔子以自己的修学报告来说明德、礼对人民的教化作用：既能培养人的德性，使通达天命，又能解放人性，获得自由快乐。
第5…8章，以孝来比喻为政。孝的不同层次，就是德的不同层次：从简单的无违，到“父母唯其疾之忧”的反刍，能养，敬，和颜悦色。
第9…10章，将前两节内容粘合、对比。指出“为政以德”也是要深入其精神，并加以发挥的，与孝的几重境界一样。
第11…15章，说的是从政者的个人品德修养。包括：温故而知新。君子不器。先行其言，而后从之。周而不比。学思结合。
第16…19章，谈到实际政治工作中，实事求是品德的重要性。包括“攻乎异端”的客观考察，以及自身“知之为知之”的主观品行。实事求是的表现也包括主观的“慎言谨行”，和人事决策时客观的“举直错枉”两个方面。
第20…24章，以为政者自己庄、孝慈、举善的言行美德，来带动社会风气的做法，引出“为人即为政”的观点来发挥为政以德的含义，将之扩充到每一个人。我们每一个人，能做到孝、友，就是为政，能有信就能通行天下。以礼治国是政治的一般规律，虽百世而可知。但另一方面，对礼的具体内容需要加以革新，将继承与发扬结合起来，才是从政之“义”。
本篇主要讲述“为政以德”的基本原则，蕴涵着两条主线，一是“为政以德”，政治家的品行；一是“孝弟”，做人的品行。最后将这两条线以“孝”、“礼”的继承和发扬而统一起来，提醒大家保持对“以德治国”精神的继承和创新，才是横亘古今的治国之道，虽千秋而不易。
《学而第一》讲为学，《为政第二》讲为政，这两项是古代“学生”顶顶重要的事，是立身之本，立业之基。但是《论语》在阐述时，剖析得非常深刻，“为学”不是一般的读书考试，“为政”也不是一般的当官发财。孔子将做人、修德的内容纳入了为学、为政概念并充分发挥，为后面的仁道之学作了铺垫，起到“先以利钩牵，后令入佛智”的教育效果。
八佾第三司马昭之心，路人皆知
『1』孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子说季孙氏：“在自家的庭院中，擅自使用天子规格的八行六十四人的舞蹈，这种事都忍心做，还有什么不忍心做的？”
季氏，鲁国正卿季孙氏，即季平子。佾是行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。鲁国是周天子分封给周公旦的国家，周公之子伯禽为鲁君时，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭，命鲁公世祭祀周公以天子之礼乐，所以鲁君祭祀宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙使用，若用之于他庙，便是僭（jiàn）礼。季氏是正卿，只能用四佾，“八佾舞于庭”是严重的僭礼行为。
“是可忍也，孰不可忍也”今天已演变为“忍无可忍”、“该出手时就出手”的意思了，这实际上不是孔子的本意。孔子是对季氏越礼的行为提出批评：“这都忍心做，还有什么不忍心做的？”并不是要鼓动他的学生起来打倒季氏。
『2』三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟（bì）公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》诗‘助祭的诸侯站在两排，拥护庄严肃穆的天子在那里主祭’，这样的歌曲怎么能用在你们三家的庙堂里呢？”
三家，鲁国当政的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇，古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
八佾是天子规格的舞蹈，以之为篇题，主要是讨论有关礼的内容。文章一开始，讲了两个违背礼的例子。拿现在的话说，一个地方官员也去搞阅兵，或者接待宾客时用元首见面的礼炮、仪仗队，情况十分严重，即便今天也是要法办的，何况礼制严格的周王朝呢？这一方面表明中央政权已经失去权威，另一方面表现出整个社会的混乱和无序局面。所以孔子十分感叹，觉得人心不古，私欲横流。
『3』子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“人心不仁，还怎么推行礼呢？人心不仁，还怎么推行音乐和文化呢？”
礼的本质是教人尊老爱幼，培养自己的美德的，而现在人心不仁，礼乐都被人们的野心和欲望所污染，便成了“照妖镜”，把人性丑恶的一面悉数陈列，根本起不到教化民众的目的了。中国历史上，野心勃勃的江青也曾主抓过思想和文化工作，导致文革中的大量冤假错案是人所共知的。所以人心不仁，也就无法令礼乐真正推行起来，只能让大家感受到其中的丑陋，简直是糟蹋文化。
第1…3章，孔子借季氏、三家越礼的行为，提出礼乐本意的疑问。
礼轻仁义重
『4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的本意。孔子说：“问得太重要了！礼，与其铺张奢侈，不如俭朴。拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自内心真正地哀伤。”
林放是鲁国人。他问孔子“礼之本”，有人认为是礼的关键、根本，但从后文的意思看，应该是问礼的本意，即定礼之初的目的。孔子回答说：礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好了，丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就行了。易不是简易，而是周备的意思。
中国人过年过节看亲戚朋友，会捎带礼物，它是反应对亲戚朋友的问候之情，不是用以炫耀财富和地位，不是用来攀比的，所以说：礼轻仁义重。送的东西不是礼，只是表现礼的外在形式，你存的“心”才是礼。现在人们送礼的攀比之风很盛，结婚、办丧、祝寿等礼式大操大办的情况非常严重，甚至有人为了将婚礼办得体面，打肿脸充胖子，一次“豪华婚礼”要还上几年的债才能解决经济上的后遗症。另外，铺张奢侈的婚礼令人几个月不得安枕，方方面面的事项应酬，对人的健康也不利，又会影响夫妻感情，实在是得不偿失。
歪曲了礼的精神和本意，一味攀比浪费，我们就看不到人心的美和善了，只看到虚荣和肤浅。的确，林放关于礼的本意的问题问得太重要了！
『5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“边荒地区虽然有国君，还比不上没有国君的中原地区呢。”
夷狄是古代中原地区的人对周边地区的称呼。诸夏指华夏、中原地区，是中华文明的发源地。“华”与“夷”的争论，是儒学史上的大问题，尤其是元、清以后，更牵涉到如何评价元、清两代的历史作用，及太平天国起义的性质，还有如何评价施琅、曾国藩等汉臣的历史功绩等问题，在此我不得不展开探讨一下。
首先，孔子本章中对“夷狄”的称呼，乃是地名，如“九夷”之地等，与“诸夏”以示分别。好比今天我们叫“大西北”、“北大荒”一样，虽然隐含其经济、社会文化不发达的意思，但并没有特别的贬诋成分。如果非要将“夷狄”理解为对人、民族而言，也只相当于现在的“少数民族”、“老外”的统称一样，以示与汉族、国人的区别。
其次，本章是上章关于礼的本意的进一步阐述。“夷狄”隐含着：蛮荒地区经济、社会文化落后，他们虽有国君和形式上的礼节，却没有真正领会礼的精神。华夏地区虽然国家处于混乱状态，但人民仍具备谦谦君子的美德，所以说诸夏即便无“君”的形制，仍好过夷狄之有“君”的形制。
孔子所处的时代，中原地区的经济、文化比较发达，可今天有意思了，“夷狄”地区称为“沿海开放城市”，中原地区称为“内地城市”，国家还号召进行西部大开发，盛世唐朝的都城西安便在“大开发”之列。这难道是在贬低内地吗？当然不是。我们只是在表述“一定时间内”的事实而已，它并不是一成不变的。实际上，几千年来，中华文化的重心正不断地由原来的黄河流域向长江流域、两湖流域迁移。春秋时期的化外之地，逐渐变成了唐宋、元明时期的政治、经济、文化中心。南宋以后，长江以南的大部地区，其经济、文化实力都已经明显超越了北方——科举及第的多半是江南才子，“苏湖熟，天下足”则直接道出了江南鱼米之乡的富庶。其他的百工技艺，瓷器丝绸，都在江南地区获得了的高速发展，傲视同侪。同样的，几千年来，中国与国外的实力对比也互有千秋，早已不同于《论语》中的“夷狄和诸夏”了。
后世愚人将孔子“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，当成了类似西特勒的“人种优劣论”，认为少数民族地区和非华人国家便是落后和野蛮的，他们所建立的政权便是历史的倒退。这是何其可笑的思维方式！另一种人持“文化优劣论”，认为中华文化比世界上其他任何文化都优秀，因此排斥文化的正常交流和相互融合，也是非常有害的。曾国藩的好友郭嵩焘就曾因为在任驻英国使臣时，将其在欧洲见到的先进科技、悠久历史、灿烂文化写进日记，并寄回国内刊刻，而被时人骂为“汉奸”、“鬼子”，作联骂他：“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦？”直到闹义和团的时候，还有人把他当“二毛子”，戮他的尸首。乌呼哀哉，是儒家思想夜郎自大，还是被某些愚昧迂腐者扭曲了呢？
在所有真正的儒家典籍中，没有任何证据表明孔子拒绝学习和吸取其他文化的长处。恰恰相反，孔子向来都主张兼容并蓄，“择其善者而从之”。另一个问题在于，优
