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第99部分

王阳明全集-第99部分

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  余遂欲请而读之,生生不许,曰:“先大夫鹿门先生与襄懋公同榜,相友善,入其帐中赞谋画而得此,传至今四世矣,相诫秘不示人。”予曰:“否!否!方今辽事未息,川祸又遍,当局者恨不能起文成、襄懋两公于九泉而用之,然两公不可得,犹幸之两公秘授在,则广传之,未必无读其书即继其人者,而文成不死于昔,襄懋再见于今也。”因请以付欹劂,龙飞天启囗元年,囗之冬。 
  (录自佐藤一斋藏《武经七书》本) 
阳明先生批武经序
胡宗宪
  余诸生时,辄艳慕阳明先生理学勋名,前无古,后无今,恨不得生先生之乡,游先生之门,执鞭弭以相从也。通籍来,幸承乏姚邑,邑故先生桑梓地,因得先生之遗像,与其门下士及子若侄辈游,而夙念少偿,可知也。一日购求先生遗书,犹二千石,龙川公出《武经》一编相示,以为此先生手泽存焉。启而视之,丹铅若新,在先生不过一时涉猎以为游艺之资,在我辈可想见先生矣。退食丙夜读之,觉先生之教我者不啻面命而耳提也。敬为什袭,以识不忘。时嘉靖二十有二年岁在癸卯暮春之初,新安梅林山人胡宗宪漫识于舜江公署。 
  (录自佐藤一斋藏《武经七书》本) 
重刻传习录引
陈九叙
  传习有录附以《朱子晚年定论》,旧矣。重刻者何?广先生之教也。先生崛起于越,特揭“致良知”三字振铎于世,百年敝学再回,风先生之功,于是为钜。说者未谙先生之旨,乃谓“致知列于八目,良知载在七篇,道斯尽矣”,为用文之。讵知提宗负教,谊非一揆;千言万语,要于其当,舍吾性于自有之真觉,寻世间不必有之文辞,自掷玄珠,珍其敝帚。毋论律诸圣教,当坐操戈,即使证诸考亭,亦讥逐影。而举世贸贸,罔识所归,使非晓然建标,裨之就轨,中流胥溺,其孰为之一壶哉?良工之心所以独苦,亦在乎学者之自得之而已矣。得其旨即颜氏子之终日言不为多,不得其所以立言之旨,即子贡之无言不为少。究而论之,天何言哉?四时行焉、百物生焉,天何言哉?先生患后世言语文字之敝,而诏之趋学者。复以言语文字求先生之书,而失先生之所以教,则前刻已赘,兹刻奚为?故夫考衷于《传习》,以识其宗,参伍于《晚年定论》,以识其谬,而于是乎因考亭以得先生,因先生以得吾夫子一贯之旨也,亦在乎学者之自得之而已矣。论之定与不定,年之晚与不晚,未足深辨也。万历癸巳阳月既望漳平后学陈九叙撰。 
  (录自日本九州大学硕水文库藏抄本《传习录诸序》) 
武经评小引
茅震东
  余不佞,方雍雍俎豆之不遑,奚暇谈军旅事?庖人尸祝之,闻者掩口耳,顾亦有说焉。窃以丈夫生世,如处子然,十年乃字。以前此身,未知何属?而要其频繁箕帚,宜家具之,讵待学而后嫁者哉?说者谓江左之乱,肇自清谈;梁国之变,由于佞佛。则何以故?课虚无而薄经济,正坡老所诋赋诗却敌者也。 
  先高祖宪副鹿门以明经起。其于公车举业之外,上自《典》、《坟》,下逮秕史,靡所不窥,而旁尤究心于韬略等编,谓夫修文事不废讲武,亦聊为盛世未雨之桑土也。厥后世宗末年,滨海州郡,悉罗倭患,而吾浙特甚。时有梅林胡公统戎讨贼,约先高祖为幕谋,抵掌运筹,如画地印沙,不崇朝而丑夷殄灭,斥其所出奇运智,往往与孙、吴合辙,而妙解其神。读书至此,乃真经济。已而携一《武经评》归,又梅林公所得于阳明先生之门者也。 
  渊源既遥,什袭亦久,方今东隅弗靖,九边诸臣,旦夕蒿目,即山林草泽间,罔不思效一得,以系单于颈。为今日计,莫若多读武书,可操胜算。昔季子相六国,而《阴符》蚤精;留侯师汉高,而《素书》先受;古未有揣摩无成而能佐霸王不拔之业者也。以藏书具在,不欲秘为家珍,敢畀梓匠,自付当事者之前箸,嵇叔夜有云:“野人有快炙背而美芥子,欲献之至尊,虽有区区之意,亦已疏矣。”余大类之,庖人耶?处子耶?亦何暇计当世之掩口也!防风茅震东生生甫书。 
  (录自佐藤一斋藏《武经七书》本) 
刻传习录序
焦 竑
  国朝理学,开于阳明先生。当时法席盛行,海内谈学者无不禀为模楷,至今称有闻者,皆其支裔也。然先生既没,传者浸失其真,或以知解自多而实际未诣,或以放旷自恣而检柙不修,或以良知为未尽而言寂言修,画蛇添足。呜呼,未实致其力而藉为争名挟胜之资者,比比皆是。今《传习录》具在,学者试虚心读之,于今之学者为异为同,居可见矣。此不独征之庶民难于信从,而反于良知必有不自安者,杨侯为翼州夺,修政之暇,思进厥士民于学,而刻是编,以嘉惠之语云:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”自是四方之观者,以爱人验侯,而又以易使验州人,令先生之道大光于信都,而一洗承学者之谬,余之愿也。乃不揆而序以贻之。 
  (录自《焦氏澹园集》卷十四) 
王文成公年谱序
高攀龙
  呜呼!道之不明也,支离于汉儒之训诂;道之明也,剖裂于朱、陆之分门。程子之表章《大学》也,为初学入德之门。今之人人自为《大学》也,遂为聚讼之府,何天下之多故也! 
  国朝自弘、正以前,天下之学出于一,自嘉靖以来,天下之学出于二。出于一,宗朱子也;出于二,王文成公之学行也。朱子之说《大学》,多本于二程;文成学所得力,盖深契于子静,所由以二矣。 
  夫圣贤有外心以为学者乎?又有遗物以为心者乎?心非内也,万物皆备于我矣;物非外也,糟糠煨烬无非教也。夫然,则物即理,理即心,而谓心理可析、格物为外乎? 
  天下之道贞于一,而所以害道者二。高之则虚无寂灭,卑之则功利词章。朱子所谓“其功倍于《小学》而无用,其高过于《大学》而无实”者也。盖戒之严矣,而谓朱子之学为词章乎?善乎? 
  庄渠魏氏曰:“阳明有激而言也。彼其见天下之弊于词章记诵,而遂以为言之太详、析之太精之过也,而不知其弊也,则未尝反而求之朱子之说矣。” 
  当文成之身,学者则已有流入空虚,为脱落新奇之论,而文成亦悔之矣。至于今,乃益以虚见为实悟,任情为率性,易简之途误认,而义利之界渐夷,其弊也滋甚,则亦未尝反而求之文成之说也。良知乎,夫乃文成所谓“玩弄”,以负其知也乎? 
  高攀龙曰:“吾读《谱》,而知文成之学有所从以入也。其于象山,旷世而相感也,岂偶然之故哉?”时攀龙添注,揭阳典史庄大夫致庵公以兹谱示而命攀龙为之言。攀龙不敢,而谓公之文章事业,蔑以尚矣,学士所相与研究公之学也,故谨附其说如此焉。 
  (录自《高子遗书》卷九) 
重刻王阳明先生传习录序
刘宗周
  良知之教,如日中天。昔人谓:“天不生仲尼,万古如长夜。”然使三千年而后,不复生先生,又谁与取日虞渊,洗光咸池乎? 
  盖人皆有是心也,天之所以与我者,本如是。其虚灵不昧,以具众理而应万事,而不能不蔽于物欲之私,学则所以去蔽而已矣。故《大学》首揭“明明德”为复性之本,而其功要之“知止”。又曰:“致知在格物。”致知之知,不离本明;格物之至,祗是知止。即本体即工夫。故孟子遂言“良知”云。 
  孔、孟既殁,心学不传,浸淫而为佛、老、荀、杨之说;虽经程、朱诸大儒讲明教正,不遗余力,而其后复束于训诂,转入支离,往往析心与理而二之;求道愈难,而去道愈远,圣学遂为绝德。于是先生特本程、朱之说,而求之以直接孔、孟之传,曰“致良知”,可谓良工苦心。自此人皆知吾之心即圣人之心,吾心之知则圣人之无不知,而作圣之功初非有加于此心、此知之毫末也。则先生恢复本心之功,岂在孟子道性善后欤? 
  《传习录》一书,得于门人之所睹记语。语三字,符也。学者亦既家传而户诵之。以迄于今,百有余年,宗风渐替。宗周妄不自揣,窃尝掇拾绪言,日与乡之学先生之道者,群居而讲求之,亦既有年所矣。 
  裔孙士美,锐志绳武,爰取旧本,稍为订正,而以亲经先生裁定者四卷为《正录》。先生没后,钱洪甫增入一卷为《附录》,重梓之,以惠吾党,且以请于余曰:“良知之说,以救宋人之训诂,亦因病立方耳。及其弊也,往往看良知太见成,用良知太活变;高者玄虚,卑者诞妄。其病反甚于训诂,则前辈已开此逗漏。《附录》一卷,僭有删削,如苏、张得良知妙用等语,讵可重令后人见乎?总之,不执方而善用药,期于中病而止,惟吾子有赐言。”余闻其说而韪之,果若所云,即请药之以先生之教。 
  盖先生所病于宋人者,以其求理于心之外也。故先生言理曰天理,一则曰天理,再则曰存天理而遏人欲,且累言之而不足,实为此篇真骨脉。而后之言良知者,或指理为障,几欲求心于理之外矣。夫既求心于理之外,则见成活变之弊,亦将何所不至乎!夫良知本是见成,而先生自谓“从万死中得来”,何也?亦本是变动不居,而先生云“能戒慎恐惧者”,是又何也?先生盖曰“吾学以存天理而遏人欲”云尔,故又曰“良知即天理”。其于学者直下顶门处,可为深切著明。程伯子曰:“吾学虽有所受,然天理二字却是自家体认出来。”至朱子解“至善”,亦云:“尽乎天理之极,而无一毫人欲之私者。”先生于此亟首肯。则先生之言,固孔、孟之言,程、朱之言也。而一时株守旧闻者,骤诋之曰“禅”。后人因其禅也,而禅之转借先生立帜。自此大道中分门别户,反成燕越。而至于人禽之几,辄喜混作一团,不容分疏,以为良知中本无一切对待。由其说,将不率天下而禽兽,食人不已。甚矣!先生之不幸也! 
  斯编出,而吾党之学先生者,当不难晓然自得其心,以求进于圣人之道。果非异端曲学之可几,则道术亦终归于一,而先生之教所谓亘万古而尝新也。遂书之简末,并以告之同志。愧斤斤不脱训诂之见,有负先生苦心,姑藉手为就正有道地云。 
  (录自《刘子全书》卷二十一) 
阳明传信录小引
刘宗周
  暇日读《阳明先生集》,摘其要语,得三卷。首《语录》,录先生与门弟子论学诸书,存学则也;次《文录》,录先生赠遗杂著,存教法也;又次《传习录》,录诸门弟子所口授于先生之为言学、言教者,存宗旨也。 
  先生之学,始出词章,继逃佛、老,终乃求之《六经》,而一变至道。世未有善学如先生者也,是谓学则。先生教人吃紧在去人欲而存天理,进之以知行合一之说,其要归于致良知,虽累千百言,不出此三言为转注,凡以使学者截去之〔1〕,绕寻向上去而已,世未有善教如先生者也,是谓教法。而先生之言良知也,近本之孔、孟之说,远遡之精一之传,盖自程、朱一线中绝,而后补偏救弊,契圣归宗,未有若先生之深切著明者也,是谓宗旨。则后之学先生者,从可知已。不学其所悟而学其所悔,舍天理而求良知,阴以叛孔、孟之道而不顾,又其弊也。说

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