老子道德经校释-第42部分

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一句，乃六十三章错简复出者，易州无此句，可证也。”天之道，不争而善
胜，不言而善应，不召而自来，囗然而善谋。

严可均曰：“不召而来，然而善谋”，“来”下一字未刻。御注、王弼、
高翿作“繟”，释文引梁王尚、钟会、孙登、张嗣作“繟坦”二字，引河上
作“墠”。

罗振玉曰：释文：“墠，梁王尚、钟会、孙登、张嗣本作‘坦’。”敦煌
庚本亦作“坦”，辛、壬本作“不言”。

谦之案：此文“繟”“坦”并出，碑文空一格，何字不明。严、彭、王
羲之本作“坦”，柰卷作“繟”。方以智曰：“‘繟然’与‘坦然’‘啴然’互
通。焦氏翼曰：‘繟音阐，王作坦，严作默，不如作繟为长。’智按王辅嗣注
作‘坦然’者亦通。盖‘单’与‘亶’古通，犹‘嬗’之于‘禅’，‘儯�’之
于‘啴’也。‘啴’音单音善，缓也，其音啴以缓，故唐人用‘啴然。’”（通
雅卷八）卢文弨曰：“繟、坦、墠三字音相近，得通用。”大田晴轩曰：“‘坦
然’，平貌。言天道平易，似无谋者，而歙、张、与、夺、善谋而不失也。‘坦
然’或作‘繟然’，繟音阐，舒缓貌，亦通。”今案严本作“默”，谊古。或
作“繟”作“坦”，皆非。傅、范本亦作“默”。范曰：“‘默’字，傅奕同古
本，河上公并开元御注本作‘繟’，王弼、梁王尚、孙登、张嗣作‘坦’，今
依古本。”又王充论衡初禀篇曰：“人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，
自然道也。”即本老子此章，但“坦然”作“黯然”。此字景龙碑未刻，敦、
遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，与“黯然”
形义相近，必有一是，当从之。

天网恢恢，疏而不漏。

严可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。

毕沅曰：河上“不”作“勿”。

谦之案：作“不漏”是也。孙矿古今本考正曰：“‘疏而不失’，‘失’
一作‘漏’。”后汉书杜林传注、魏书景穆十二传均引“失”作“漏”。群书
治要亦作“漏”。“漏”，玉篇“力豆切，漏泄也。”淮南泰族“朱弦漏越”，
注“穿也。”不漏即不泄不穿，亦即不失也。

【音韵】此章江氏韵读：杀、活、害韵（祭部，杀音设，活，胡厥反，
害，胡折反）。

恶、故韵（鱼部），胜、应韵（蒸部），来、谋韵（之部）。姚文田同。
奚侗：杀、活为韵，未及“害”字。陈柱：来、谋、恢、失韵。按“害”，
古读割，释名：“害，割也，如割削物也。”又通“曷”，孟子：“时日害丧？”
经文三十五章“害”，去声，协太。此“害”入声，协杀、活。江有诰唐韵
四声正十四泰：“害”，胡盖切。按古有入声，当与曷部并收。老子任为篇“此
两者或利或害”，与杀，活协。邓廷桢曰：杀、活、害为韵。害在祭部，杀、
活则祭部之入声。诗蓼莪五章烈、发、害为韵，是其证也。


右景龙碑本五十八字，敦煌本五十七字，河上、王、傅、范本均六十
四字。河上题“任为第七十三”，王本题“七十三章”，范本题“勇于敢章第
七十三”。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾○得而○之，
熟敢？严可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，
御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“○之”，各本作
“杀之”，下仿此。

罗振玉曰：“若使民”，景龙本、敦煌辛本无“民”字。“常畏死”，敦
煌辛本“畏”上有“不”字。“吾得执”，景龙本、敦煌辛本“得执”均作“执
得”。“孰敢”，敦煌辛本“敢”下有“矣”字。

武内义雄曰：“民不畏死”，敦、遂二本“民”下有“常”字，景本无。
“惧之”句末，敦一本有“哉”字，诸本无。“若使民”，敦、遂二本无“民”
字，“常”下有“不”字。“吾得执而杀之”，敦本“得执而”作“诚得而”，
遂本作“试得而”，景本作“执得而”。

谦之案：磻溪、楼正、顾、彭、傅、范、赵、高翿首“民”下均有“常”
字，磻溪、柰卷、遂州、赵“使”下均有“人”字。傅无“执”字，“敢”
下有“也”字。严“熟”上有“夫”字，下有“矣”字。又尹文子大道下、
慎子外篇均引老子曰：“民不畏死，如何以死惧之？”与傅、范本作“如之
何”略同。

易顺鼎曰：毕氏考异傅奕本作“民常不畏死”。按下云“若使民常畏死”，
则此亦当有“常”字矣。容斋续笔卷五、卷十两引皆有“常”字。。。“而”
皆作“则”，“奇”一作“恶”。

谦之案：“杀”作“○”，俗。“杀”字据一切经音义卷六引说文：“戮
也，法也。”二徐本无“法也”二字。“杀”之古训不明，遂使惨礉寡恩者本
老子而归于刑名矣。

常有司○者○。夫代司○者，是谓代大匠○。

罗振玉曰：“常有司杀者杀”，敦煌庚本、景福本均无“杀”字。“夫代
司杀者杀”，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛诸本均无“杀”字。“是谓”，
敦煌庚本作“谓”，辛本作“是”。“代大匠”，御注本无“大”字，“匠”作

○，即“匠”之别构。
孙矿古今本考正曰：“夫司杀者”，今本“夫”下多“代”字，“者”字
下多“杀”字。
马叙伦曰：文子上仁篇、广弘明集五、孙盛老子非大贤论引无“谓”
字。
谦之案：遂州本无“常”字，河上、柰卷无首句下“杀”字，遂州、
庆阳、河上、柰卷、顾无次句下“杀”字。遂州、严、彭、傅、范、高翿无
“谓”字。“大匠○”，“○”字，遂州本作“○”，诸河、王本均作“斲”。“○”　
为“斲”之别构。玉篇：“斲，斫也。”易系辞下传：“斲木为耜。”“斩”疑


为“斮”字之误。字林：“斮，斩也。”玉篇：“斮，例略切，斩也，断也，
削也。”夫代大匠○，希有不伤其手。

严可均曰：御注无“夫”字。“其手”，御注、王弼作“其手矣”，河上
作“其手者矣”。罗振玉曰：“夫代大匠斲者”，景龙、御注、景福、敦煌庚、
辛诸本均无“者”字。“希有不伤其手矣”，景龙本、敦煌辛本均无“矣”字，
敦煌庚、辛本均无“有”字。

谦之案：遂州、庆阳、磻溪、楼正、严、顾、彭、赵均无“者”字。
遂州、严、傅均无“有”字。傅“希”作“稀”，“不”下有“自”字。又淮
南道应训引二句有“者”字，亦无“有”字“矣”字。毕沅曰：“本皆异，
唯陆希声同奕。道德书，河上公多与王弼同，奕多与希声同也。”【音韵】此
章江氏韵读无韵，诸家并同。谦之案：此章斲、手为韵。李赓芸曰：“斲”
在广韵入声四觉，竹角切。按“斳”从斤，○声，今本无“声”字，必徐鼎
臣所删也。说文：“○，酒器也，象酒器形。”此即毛诗“酌以大斗”之“斗”。
“斗”为借字，“○”为正字。既是象形，“○”字当为建首。“○”字“金”
旁，后儒所加，宜为重文也。说文如“斗”字从斗，斲声，“○”字从见，

○声，读若兜，皆一例。老子“制惑”章“夫代司杀者，是谓代大匠斲；夫
代大匠斲者，希有不伤其手矣”，斲与手韵。吕氏春秋贵可篇：“故曰大匠不
斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”淮南说林训略同。是“斲”之本音
当与“斗”同，竹角切者，其转音也。
右景龙碑本五十五字，敦煌本五十四字，河上本五十六字，王本五十
九字，傅本六十一字，范本六十字。河上题“制惑第七十四”，王本题“七
十四章”，范本题“民常不畏死章第七十四”。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

严可均曰：“民之饥”，御注作“人之”。

罗振玉曰：御注本、敦煌辛本诸“民”字均作“人”。“饥”，诸本均作
“饥”，下同。

谦之案：景福、庆阳、楼正、柰卷、河上、顾、赵、诸王本均作“民”，
遂州、邢玄、严及后汉书郎顗传引并作“人”，傅、范本“饥”下有“者”
字。毕沅曰：“‘饥’，河上公、王弼诸本皆作‘饥’。案古‘饥馑’字作‘饥’，
‘饥饿’字作‘饥’，此应作‘饥’。”今案：毕说是也。字林：“饥，饿也。”
“饥，谷不熟。”“民之饥”正作饥饿解，宜作“饥”，不作“饥”。御注、景
福、邢玄、庆阳、楼正、柰卷、河上、顾、严、傅、范、赵、群书治要、后
汉书郎顗传引并作“饥”。又道藏王本二“饥”字亦并作“饥”。

民之难治，以其上有为，是以难治。

严可均曰：“上有为”，河上、王弼、高翿作“上之有为”。

罗振玉曰：“民”，敦煌辛本作“百姓”。“上之”，景龙本、敦煌辛本均
无“之”字。

谦之案：严本作“百姓难治，以上有为，是以不治”。傅、范本作“民


之难治者，以其上之有为也，是以难治”，与诸本稍异。

彭耜曰：“五注无此十五字。”又道藏宋张太守汇刻四家注引王弼注：
“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。”下云：“疑
此非老子之所作。”人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。

严可均曰：“生生之厚”，各本作“求生”。

罗振玉曰：“求生”，景龙本、敦煌辛本作“生生”。谦之案：遂州、彭、
范作“生生”，柰卷、王羲之、赵孟俯作“求生”，高翿作“生求”，傅作“求
生生”。严无“以其”二字，傅、范、彭、柰卷“厚”下有“也”字。案作
“生生之厚”是也。

易顺鼎曰：按“求生之厚”当作“生生之厚”。文选魏都赋“生生之所
常厚”，张载注引老子曰：“人之轻死，以其生生之厚也。”谓通生生之情以
自厚也。足证古本原作“生生”。淮南精神训、文选鹪鹩赋注、容斋随笔并
引作“生生之厚”，皆其证。五十章云“夫何故？以其生生之厚”，又其证之
见于本书者矣。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

吴云曰：傅本作“无以生为贵者，是贤于贵生也”，王弼无第一“贵”
字。

罗振玉曰：敦煌辛本“为”下更有“生”字。“贵生”，景福本“生”
下有“也”字。

谦之案：首句广明、景福、王羲之、赵孟俯同此石。邢玄同敦煌辛本。
“贵生”下，柰卷、彭、傅、范及治要引均有“也”字，淮南道应训引有“焉”
字。又案淮南精神训：“夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？
以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。”语亦本此。惟淮南
以父讳长，故变“长”言“修”。俞樾曰：“‘修得生’，本作‘得修生’，‘得
修生’即得长生也”。文子十守篇正作“夫唯无以生为者，即所以得长生”。
疑老子古本在“贤于贵生”上本有此一句。七章“以其不自生，故能长生”，
五十九章“长生久视之道”，“长生”一语，得此而三。又此章每段三句，“是
贤于贵生”与上文“是以轻死”为对句。

【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文