老子道德经校释-第33部分
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“祥”字。谦之案：道藏张太守汇刻四家注引王弼正作“妖”。
马叙伦曰：河上注曰：“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。”是
河上亦作“日明”。成疏曰：“多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增
广。”又曰：“是以生死之业，日日强盛。”是成“曰祥”作“日祥”。。。伦
谓“日”为“曰”误，“曰”“则”通用。
谦之案：作“曰”是也。淮南道应训、文子下德篇引并作“曰”，当从
之。刘文典三余札记（卷一）谓“曰当为日，形似而误”，以河上本此章为
证，非是。
马叙伦又曰：“气”当作“气”，“强”借为“僵”。庄子则阳篇“推而
强之”，玉篇引作“僵”，是其例证。。。老、庄“气”字有视“心”字义为
胜者，如庄子人间世篇：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之
以气。气也者，虚而待物者也。”应帝王曰：“汝游心于淡，合气于漠。”本
书“专气致柔”，“冲气以为和”，皆是也。
此“气”字义亦然，故曰“心使气曰僵”。
俞樾曰：按此下本有“是故用其光，复归其明”二句，后人因已见于
五十二章而删去之耳。淮南道应篇引老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生
曰祥，心使气曰强，是故用其光，复归其明也。”是古本有此二句之明证。
且“用其光，复归其明”，正见物不可终壮之意。故下文曰：“物壮则老，谓
之不道，不道早已。”今脱此二句，则与下文之意不属矣。文子下德篇曰“知
和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同，用其光，复归其明”，
亦有下二句。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
严可均曰：“谓之不道”，御注、高翿作“是谓不道”。
罗振玉曰：两“不”字，敦煌本并作“非”。
谦之案：作“不”是也。“早已”当作“早亡”，说见第三十章。遂州
本、顾本“不”作“非”，严本上句作“非”，下句作“不”。楼正、磻溪、
彭、傅、范、赵并同此石。王羲之“谓之”作“是谓”，河上“物壮则老”
作“物壮将老”，广明“早已”作“早以”。又太素卷三引老子三句同此。
【音韵】此章江氏韵读：螫、据、搏、固、作、嗄韵（鱼部，螫音恕，
搏音布，作音诅，嗄，疏去声）。常、明、祥、强、（阳部），老、道、已韵
（之、幽通韵，老，卢叟反，已协音酉）。谦之案：老、道，幽部，已，之
部，此之、幽通韵。姚文田、邓廷桢同，惟“嗄”作“哑”，“已”字无韵。
高本汉：“螫”作“赦”，赦、搏、作与据、固相间为韵，老、道、已韵。顾
炎武唐韵正二十二昔：“螫”去声则音赦。十九铎“搏”去声则音甫，引老
子此章，作音则故反，嗄音户。江有诰唐韵四声正二十二昔曰：“螫”，施只
切。按古有去声，当与御部并收。老子玄符篇“毒虫不螫”，与据、搏（音
布）协。孔广森诗声类（九）鱼类曰：古文去入通协者，老子：“猛兽不据，
攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”邓廷桢曰：螫、据、搏、固、作、嗄为韵。
按“抟”当作“搏”。说文“搏”字解云：“索持也。”周礼射人“狸首”注
云：“狸善持者也，持即搏也。”淮南子曰：“鸟穷则搏，兽穷则攫。”此其义
也。周礼环人“搏谍贼”，经典释文“搏，房布反”，为御部字，此其音也。
此节上下文皆用御韵，不应此句独无，惟作“搏”则于韵正协。又尔雅曰“攫
父善顾”，郭注云：“能攫持人，善顾盼。”说文“攫”字解云：“大母猴也，
善攫持人。”此节文义，盖言毒虫善螫而不螫，猛兽善据而不据，攫鸟善搏
而不搏，则于义亦通矣。又“作”，古音读若阼、胙。夏声之字古音在御部，
说文无“嗄”字。广韵“嗄”字引老子“终日号而不嗄”，注云：“声不变也。”
庄子庚桑楚曰“终日嗥而嗌不嗄”，与此文同。是老子本作“嗄”，与螫、据、
搏、固、作等字为韵。傅奕校定老子，作“不○”；玉篇“嚘”字引此句作
“不嚘”，注云：“气逆也。”皆缘不知“嗄”为入韵之字，故致有异文耳。
又老、道为韵，老、道皆幽部之上声也。“老”，古音在黝部，诗击鼓与“手”
韵，女曰鸡鸣与“酒”韵，采芑与“雠”、“犹”、“丑”韵，小弁与“首”韵，
泮水与“○”、“酒”、“道”、“丑”韵。
右景龙碑本七十七字，敦煌本七十五字，河上七十九字，王本八十一
字，傅本八十三字，范本八十二字。河上题“玄符第五十五”，王本题“五
十五章”，范本题“含德之厚章第五十五”。
第五十六章
知者不言，言者不知。
谦之案：傅、范本“不言”、“不知”下并有“也”字。河上公、王弼
诸本及理惑论、文选魏都赋、运命论两注引均无二“也”字。辅行记三引同，
惟“者”作“则”。
庄子天道篇：“则知者不言，言者不知。”知北游篇：“夫知者不言，言
者不知。”语皆本此，亦无“也”字。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。
严可均曰：“解其忿”，河上作“纷”，王弼作“分”。
武内义雄曰：敦、景、遂三本作“忿”，盖“纷”为“忿”之借字。
谦之案：景福、严遵、高翿亦作“忿”，邢玄、磻溪、楼正、柰卷、顾、
彭、傅、范、赵作“纷”。案吕览慎大篇“纷纷分分”，注：“恐恨也。”疑“分”
字为“棼”字之省字。左隐四传“犹治丝而棼之也”，释文：“乱也。”王本
“解其分”，即解其紊乱也。敦、景、遂本作“忿”。按广雅释诂三：“忿，
怒也。”易象传：“君子以惩忿窒欲。”楚辞怀沙“惩改忿兮”，注：“恨也。”
“改忿”亦即“解其忿”，二说均通。
易顺鼎曰：按此六句皆已见前，疑为复出。“挫其锐”四句，与上篇第
四章同，乃上篇无注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文选魏都
赋、运命论两注皆引老子“知者不言，言者不知，是谓玄同”，并无此六句，
可证其为衍文矣。
故不可得而亲，不可得而疏；严可均曰：“不可得而疏”，河上“不”
上有“亦”字，下二句皆然。
罗振玉曰：景福本无“而”字，下五句同。
谦之案：敦、遂二本无六“而”字，严、彭、傅、范无“故”字，傅、
范本有“亦”字，下同。
不可得而利，亦不可得而害，毕沅曰：王弼无“亦”字，下同。又“害”
作“刿”。苏灵芝书作“秽”。说文解字：“刿，利伤也。”无“秽”字。
不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
严可均曰：诸本无“亦”字，河上有。
谦之案：“而疏”句，柰卷有“亦”字。“而害”、“而贱”句，柰卷、
顾欢有“亦”字。“不可得而贵”，赵无此句。又庄子徐无鬼篇：“故无所甚
亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”语意同此。
【音韵】此章江氏韵读：门、纷、尘韵（文部）。姚文田、奚侗同。高
本汉以兑、锐，门、纷、尘，光、同交错为韵。兑与锐协，门与纷、尘协，
光与同协，此为隔句押韵式。
右景龙碑本六十八字，敦煌本六十字，河上本六十九字，王本六十六
字，傅、范本七十字。河上题“玄德第五十六”，王本题“五十六章”，范本
题“知者不言章第五十六”。
第五十七章
以正治国，严可均曰：“以正”，御注作“以政”。
武内义雄曰：敦、遂二本作“政”。
谦之案：傅奕、邢玄、磻溪与文子上礼篇引均作“政”。柰卷作“以正
之国”，顾欢作“以正理国”，河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰：
“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。政者，名法是也。”顾本成疏“政
谓名教法律也”，与尹文子义同，盖名法家言。案“正”“政”古二字通用，
唯此与“奇”对，当作“正”。四十五章“清静为天下正”，与此章“我好静
而民自正”，皆当用本字。
以奇用兵，严可均曰：“以奇”，御注误作“以其”。
刘师培曰：案“奇”与“正”对文，则奇义同邪。管子白心篇“奇身
名废”注云：“奇，邪不正也。”是奇即不正，以奇用兵，即不依正术用兵也。
以无事取天下。吾何以知其然？以此。
谦之案：取天下者，谓得民心也。四十八章：“所谓取天下者当以无事，
及其有事，不足以取天下也。”证之以荀子王制篇曰：“成侯、嗣公，聚歛计
数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政者也。”杨倞注：“未及，
谓其才未及也；取民，谓得民心。”盖观有事不足以得民心，即知无事者之
能得民心而取天下也。
严可均曰：“知其然”，河上、王弼、高翿“然”下有“哉”字。
武内义雄曰：敦、遂二本“其然”作“天下之然”。
罗振玉曰：景龙、御注、景福三本均无“哉”字。
谦之案：傅、范本“何”作“奚”，又“知”下有“天下”二字。磻溪、
楼正、顾欢同。严、彭、高翿，吴勉学本无“以此”二字。
俞樾曰：自“以正治国”至此数句，当属上章。如二十一章曰：“吾何
以知众甫之然哉？以此。”五十四章曰：“吾何以知天下之然哉？以此。”并
用“以此”二字为章末结句，是其例矣。下文“天下多忌讳，而人弥贫”，
乃别为一章，今误合之。
天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；严可均曰：各本“人”
作“民”。
吴云曰：傅本作“夫天下多忌讳”，诸本无“夫”字。
谦之案：彭、范、高同傅本，有“夫”字。“弥”，傅本作“○”。说文：
“○，久长也，从长，尔声；今字作弥。”小尔雅广诂：“弥，久也。”又仪
礼士冠礼“三加弥尊”，注：“犹益也。”晋语“赞言弥兴”，东京赋“历世弥
光”，皆以“弥”假借为“益”。“天下多忌讳”，王注：“所畏为忌，所隐为
讳。”言天下忌讳愈多，而人乃益贫也。“多利器”句，河上公、王弼上并有
“民”字，傅本无。此“民”字，遂州、磻溪、楼正、彭均作“人”。范“器”
下有“而”字。范曰：“古本有‘而’字。”人多伎巧，奇物滋起；谦之案：
傅、范本“人”作“民”，河上公、王弼作“人”。傅、范“民多知慧而邪事
滋起”，范曰：“王弼同古本，邪与邪同。”案弼注：“民多知慧则巧伪生，巧
伪生则邪事起。”是王所见本正作“邪事”，与傅、范、陆希声本同也。“伎
巧”，司马“伎”作“利”，御注、楼正作“技”。案“邪”“奇”二字通假。
贾子道术：“方直不曲谓之正，反正为邪。”礼记祭义“虽有奇邪而不治者”，
“奇邪”或作“奇邪”。
周礼比长“有罪奇邪则相及”，注：“犹恶也。”宫正“与其奇邪之民”，
注：“奇邪，谲觚。”内宰“禁其奇邪”，注：“若今媚道。”司救“邪恶过失”，
注：“邪恶谓侮慢长老，言语无忌，而未丽于罪者。”此言人多伎巧而邪事滋
起也。此章“伎巧”乃“知巧”之讹，王注�
