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第6部分

陆贾新语注释-第6部分

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午,宋灾,伯姬卒。”谷梁传:“取卒之日加之灾上者,见以灾卒也。其见以灾卒奈何?伯姬之舍失火,左右曰:‘夫人少辟火乎!’伯姬曰:‘妇人之义,傅母不在,宵不下堂。’左右又曰:‘夫人少辟火乎!’伯姬曰:‘妇人之义,保母不在,宵不下堂。’遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也,伯姬之妇道尽矣。详其事,贤伯姬也。”
  〔五〕论语雍也:“以与尔邻里乡党乎?”集解:“郑曰:‘五家为邻,五邻为里,万二千五百家为乡,五百家为党。’”
  〔六〕文廷式曰:“此用论语乡党篇。案郑注:‘恂恂,恭慎貌。便便,辨也。’各家皆就字义为解,陆生仁义之说,尤为心知其意。”唐晏曰:“按此以恂恂、便便分仁义,当是古论语说。‘恂恂’,史记作‘逡逡’,‘便便’,尔雅云:‘辩也。’”
  〔七〕“彰”字原缺,宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案:李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有“彰”字。
  〔八〕唐晏曰:“案:此以仁义分阴阳,与周礼大宗伯以‘天产作阴德,以中礼防之,以地产作阳德,以乐和防之’之说合。盖中礼属仁,乐和属义,防者犹调剂之义也,阴德之过,以阳剂之,阳德之过,以阴剂之,陆生之说,必有所受之。”器案:此文“降”字协韵,当音户江反。诗召南草虫:“我心则降。”以降与虫、螽、忡为韵,释文:“降,户江反。”又小雅鹿鸣出车:“我心则降。”以降与虫、螽、忡、戎为韵,释文:“降,户江反。”俱其证也。
  〔九〕淮南子泰族篇:“鹿鸣兴于兽,君子大之,取其见食而相呼也。”家语好生篇:“鹿鸣兴于兽,而君子大之,取其得食而相呼。”案:诗小雅鹿鸣:“呦呦鹿鸣,食野之苹。”毛传:“兴也。苹,蓱也。鹿得蓱,呦呦然鸣而相呼,恳诚发乎中,以兴嘉乐宾客,当有恳诚相招呼以成礼也。”陆氏以仁求群之说,亦汉人古诗说也。
  〔一0〕诗周南关雎:“关关雎鸠,在河之洲。”毛传:“兴也。雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。”郑笺:“挚之言至也,谓王雎之鸟,雌雄情意,至然而有别。”淮南子泰族篇:“关雎兴于鸟,而君子美之,为其雌雄之不乘(“乘”原作“乖”,从王念孙说校改。)居也。”家语好生篇:“关雎兴于鸟,而君子美之,取其雌雄之有别。”孙星衍曰:“此挚而有别之义。挚当为猛挚,不当如郑说。”易顺鼎经义莛撞三:“陆贾新语道基篇云:‘关雎以义鸣其雄。’按此鲁诗说也。汉书杜钦传:‘佩玉晏鸣,关雎叹之。’李奇曰:‘后夫人鸡鸣佩玉去君所,周康王后不然,故诗人叹而伤之。’臣瓒曰:‘此鲁诗也。’是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏,鸡鸣不能为脱簪待罪之举,故借关雎能以义鸣其雄,喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意,故新语谓以义鸣,与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别,则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者,新语资执篇云:‘鲍丘之德,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世,利口之臣害之也。’鲍丘即浮丘伯,申公所从受诗者。盐铁论毁学篇:‘李斯与包丘子俱事荀卿,
  李斯入秦取三公,包丘子不免于瓮牖蒿庐。’正本新语之文,或作‘浮’,或作‘包’作‘鲍’,古字相通。据此,疑贾本浮丘门人,新语所称诗,必皆鲁义,近人辑鲁诗,未见及此也。”唐晏曰:“按从鹿鸣、关雎分仁义,此亦古经说之仅存者。”器案:史记十二诸侯年表序:“周道缺,诗人本之衽席,关雎作,仁义陵迟,鹿鸣刺焉。”法言孝至篇:“周康之时,颂声作乎下,关雎作乎上,习治也。。。故习治则伤始乱也。”列女传仁智传魏曲沃妇:“周之康王,夫人晏出朝,关雎起兴,思得淑女,以配君子。”论衡谢短篇:“周衰而诗作,盖康王时也,康王德缺于房,大臣刺晏,故诗作。”后汉纪灵帝纪:“昔周康王承文王之盛,一朝晏起,夫人不鸣璜,宫门不击柝,关雎之人,见几而作。”(又见后汉书杨赐传)文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通:“昔周康王一旦晏起,诗人以为深刺。”古文苑张超诮青衣赋:“周渐将衰,康王晏起,毕公喟然,深思古道,感彼关雎,性不双侣,愿得周公,配以窈窕,防微消渐,讽谕君父,孔氏大之,列冠篇首。”此皆鲁诗说也,且以关雎之作者为毕公也。
  〔一一〕公羊传昭公元年:“春秋不待贬绝而罪恶见者,不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者,贬绝以见罪恶也。”
  〔一二〕俞樾曰:“‘干、坤’、‘八卦’互言之,古人属文,自有此体,刘琨答卢谌诗:‘宣尼悲获麟,西狩涕孔丘。’谢惠连秋怀诗:‘虽好相如达,不同长卿嫚。’六朝时人犹识斯意也。”
  〔一三〕唐晏曰:“案以‘干、坤’为仁,‘八卦’为义,又‘九族’为仁,疑皆古经义。”书尧典:“克明俊德,以亲九族。”孔氏传:“能明俊德之士,以睦高祖、玄孙之亲。”释文:“九族,上自高祖,下至玄孙,凡九族。马、郑同。”
  〔一四〕俞樾曰:“樾谨按:书之所陈,非止叙九族而已,乃云‘书以仁叙九族’,义不可通。忠者,臣之所以事君也,故论语称:‘君使臣以礼,臣事君以忠。’乃云‘君臣以义制忠’,义亦不可通。疑此文本作‘九族以仁叙,君臣以义制’,浅人见上文言春秋,言诗,而干、坤、八卦,又易之事也,乃窜入‘书’字,以配上文,遂作‘书以仁叙九族’,而下句又妄增‘忠’字,使句法相称耳,非陆氏之旧。”
  〔一五〕俞樾曰:“樾谨案:上下文皆以仁义对言,此亦当同,乃云‘以礼升降’,何欤?疑此文本作‘乐以仁尽节,礼以义升降’。礼记乐记云:‘仁近于乐,义近于礼。’故乐应言仁,礼应言义。浅人不达此理,以礼乐恒言,皆先礼后乐,乃改上句作‘礼以仁尽节’,则下句宜作‘乐以义升降’,今乃作‘乐以礼升降’者,盖既以‘乐’字易‘礼’字,又误以‘礼’字易‘义’字,此窜改之迹之未泯者也。”
  仁者道之纪,义者圣之学。学之者明,失之者昏,背之者亡。陈力就列〔一〕,以义建功,师旅行阵〔二〕,德仁为固〔三〕,仗义而强,调气养性〔四〕,仁者寿长〔五〕,美才次德〔六〕,义者〔七〕行方〔八〕。君子以义相褒,小人以利相欺〔九〕,愚者以力相乱,贤者以义相治。谷梁传曰:“仁者以治亲,义者以利尊。万世不乱,仁义之所治也。〔一0〕”
  〔一〕论语季氏:“周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’”集解:“马融曰:‘言当陈其才力,度己所任,以就其位,不能则止。’”
  〔二〕“阵”,唐本作“陈”。“阵”,后起字。后不复出。
  〔三〕俞樾曰:“樾谨案:‘德’当读为‘得’,古字通用。‘为固’当
  作‘而固’。”
  〔四〕荀子修身篇:“治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;智虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”案:此文又见韩诗外传二,荀子所言治气养心之术,即陆氏此文之所谓调气养性也,以其言之未详,辄最录于此云耳。
  〔五〕论语雍也:“仁者寿。”集解:“包曰:‘性静者多寿考。’”邢疏:“言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿考也。”〔六〕孙诒让曰:“案:‘美’疑‘差’之误,差与次义同,谓差次才之高下也。”器案:次德,即荀子君道篇“论德而定次”之意,谓论其德之大小而定其位次也。
  〔七〕“义者”,天一阁本、唐引一本作“以义”。
  〔八〕行方,谓行为方正。淮南主术篇:“凡人之论,。。智欲圆而行欲方,。。行欲方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,通不肆志。。。故智员者无不知也,行方者有不为也。”高诱注:“非正道不为也。”
  〔九〕论语里仁篇:“君子喻于义,小人喻于利。”义利之辨,即君子小人之分也。
  〔一0〕戴彦升曰:“或以道基篇末引谷梁传,非贾所及见,疑出依托。彦升案:本书凡两引谷梁传,至德篇末‘故春秋谷(下缺)’,似引传说鲁庄公事,而缺其文。考汉书儒林传:‘申公,鲁人也,少与楚元王交俱事齐人浮邱伯,受诗。’又云:‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传:‘少时,尝与鲁穆生、白生,申公同受诗于浮邱伯。伯者,孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公,而江公受之申公,申公受之浮邱伯,浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇,具谷梁义,则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚,陆生楚人,故闻谷梁义欤!盐铁论:‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤篇:‘鲍邱之德行,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世。’鲍邱即包邱子,即浮邱伯也。楚元王传注:‘服虔曰:浮邱伯,秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游,故称其德行,或即受其谷梁学欤!辨惑篇说夹谷之会事,与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事,本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠,亦本谷梁庄九年传,可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋,向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁,至德篇说臧孙辰请籴,明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋,今谷梁传无此义。道基篇所引传曰‘仁者以治亲,义者以利尊’,今谷梁传亦无此二语。彦升案:谷梁之着竹帛,虽不知何时,而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者,实谷梁先师。古经师率皆口学,容有不同,如刘子政说谷梁义,亦有今传所无者,可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见,既昧乎授受之原,且亦不检今传文矣。”唐晏曰:“今谷梁传不见此文,汉志别有谷梁大义,或出其中。陆生治谷梁,故首篇即引之,正所谓‘言必称先师’也。”
  术事〔一〕第二
  〔一〕黄震曰:“术事言帝王之功,当思之于身,舜弃黄金,禹捐珠玉,道取其至要。”钱鹤滩曰:“陆贾所论,多崇俭尚静,似有启文、景、萧、曹之治者。”戴彦升曰:“术事篇谓‘言古者必合之今,述远者必考之近’,故云:‘书不必起仲尼之门,药不必出扁鹊之方’,以‘因世而权行’故也。吴俦执其单词而议之,则以辞害志矣。(语见汉志考证)”唐晏曰:“此篇主于行远自迩,登高自卑,乃仁义之基也。”器案:术事,即本文“说事”之义,古“术”、“述”字通,述事即说事也。礼记祭义:“结诸心,形诸色,而术省之。”郑注:“‘术’当为‘述’,声之误也。”释文:“‘术’义作‘述’。”仪礼士丧礼:“不述命。”郑注:“古文‘述’皆作‘术’。”
  善言古者合之于今,能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列桀、纣

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