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第14部分

陆贾新语注释-第14部分

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  〔二八〕淮南子兵略篇:“夫将者必独见独知。独见者,见人所不见也。独知者,知人所不知也。见人所不见谓之明,知人所不知谓之神。”
  〔二九〕“亡”,唐本作“忘”。
  〔三0〕唐晏曰:“‘单’与‘磾’,古通用字。”
  〔三一〕“强”,崇文本误作“疆”,傅校改为“强”。
  〔三二〕说苑臣术篇:“人臣之行有六正六邪,。。六正者,。。五曰,守文奉法,任官职事,辞禄让赐,不受赠遗,衣服端齐,饮食节俭,如此者
  贞臣也。”案:公羊传定公十二年:“叔孙州仇帅师堕郈。。。季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕郈。帅师堕费?孔子行乎季孙,三月不违,曰:家不藏甲,邑无百雉之城。于是帅师堕郈,帅师堕费。”何休注:“郈,叔孙氏所食邑。费,季氏所食邑。二大夫宰吏数叛,患之,以问孔子,孔子曰:‘陪臣执国命,采长数叛者,坐邑有城池之固,家有甲兵之藏故也。’季氏说其言而堕之。故君子时然后言,人不厌其言。书者,善定公任大圣,复古制,弱臣势也。”陆氏所言,当指此事。疏又云:“传云:‘孔子行乎季孙,三月不违。’以此言之,三月之外违之明矣。”案:此即陆氏所谓“定公不觉悟,信季孙之计,背贞臣之策”者,盖陆氏得之春秋旧说,惜未能详之也。
  〔三三〕器案:“拘弱”无义,疑当作“极弱”,形近而误,太史公所谓:“余闻孔子称曰:‘甚矣,鲁道之衰也。’”(见史记鲁周公世家)盖亦伤定、哀之间之不振也。程本“获”误“獾”。
  〔三四〕丘山,喻重大。文选东方朔答客难:“功若丘山。”又陈孔璋檄吴将校部曲文:“故乃建丘山之功。”又作泰山,义同。文选杨子云解嘲:“功若泰山。”注:“韩子曰:‘泰山之功,长立于国家。’”
  故邪臣之蔽贤,犹浮云之鄣日月也〔一〕,非得神灵之化,罢〔二〕云霁翳,令归山海,然后乃得睹其光明,暴天下之濡湿,照四方之晦冥〔三〕。今上无明王圣主,下无贞正诸侯〔四〕,诛鉏〔五〕奸臣〔六〕贼子之党〔七〕,解释凝滞〔八〕纰缪之结,然后忠良方直〔九〕之人,则得容于世而施于政〔一0〕。故孔子遭君暗〔一一〕臣乱,众邪在位,政道隔于三家〔一二〕,仁义闭于公门〔一三〕,故作公陵之歌〔一四〕,伤无权力于世,大化〔一五〕绝而不通,道德施〔一六〕而不用,故曰:无如之何者,吾末如之何也已矣〔一七〕。夫言道因权而立〔一八〕,德因势而行,不在其位者〔一九〕,则无以齐其政〔二0〕,不操其柄者,则〔二一〕无〔二二〕以制其刚〔二三〕。诗云:“有斧有柯。”〔二四〕言何以治之也〔二五〕。
  〔一〕唐晏曰:“按文选注引此二句同。”器案:史记褚先生补龟策传:“日月之明,而时蔽于浮云。”楚辞东方朔七谏:“浮云陈而蔽晦兮,使日月乎无光。”王注:“言谗佞陈列在侧,则使君不聪明也。”文选古诗十九首:“浮云蔽白日。”注:浮云之蔽白日,以喻邪佞之毁忠良。”注引新语此文,又引文子:“日月欲明,浮云盖之。”今本文子上德篇“盖”作“蔽”。又案:太平御览八引此二句同。
  〔二〕宋翔凤曰:“‘罢’,子汇本、抄本并作‘摆’。”
  〔三〕吕东莱曰:“大有感慨,而文有呼吸驰骤之法。”
  〔四〕宋翔凤曰:“‘贞’,子汇本、抄本并作‘真’。”器案:公羊传庄公四年:“上无天子,下无方伯。”此即其义。
  〔五〕“鉏”,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作‘锄’,或体字。后不复出。
  〔六〕说苑臣术篇:“人臣之行有六正六邪,。。六邪者,。。三曰,中实颇险,外貌(“貌”上本有“容”字,据治要删)小谨,巧言令色,又心嫉贤,所欲进则明其美而隐其恶,所欲退则明其过而匿其美,使主妄行过任,赏罚不当,号令不行,如此者奸臣也。”
  〔七〕黄震曰:“第五篇云:‘今上无明正(当作“王”)圣主,下无贞正诸侯,鉏奸臣贼子之党。’考其上文,虽为鲁定公而发,岂所宜言于大汉
  方隆之日乎?”
  〔八〕唐晏曰:“今汉魏本作‘滞’,此从范本,然实当作‘蹛’。”器案:李本、程本、两京本、傅校本、唐本作“■”。寻史记平准书:“留蹛无所食。”索隐:“韦昭音滞,谓积也。又案古今字诂:‘墆,今滞字。’则墆与滞同。”滞、■、蹛、墆,音义并同。■,俗别字。
  〔九〕说苑臣术篇:“人臣之行有六正六邪,。。六正者,。。二曰,虚心白意,进善通道,勉主以礼谊,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,功成事立,归善于君,不敢独伐其劳,如此者良臣也。三曰,卑身贱体,夙兴夜寐,进贤不解,数称于往古之德行事,以厉主意,庶几有益,以安国家社稷宗庙,如此者忠臣也。。。六曰,国家昏乱,所为不道,然而敢犯主之颜,面言主之过失,不辞其诛,身死国安,不悔所行,如此者直臣也。”
  〔一0〕论语为政:“施于有政。”集解:“施,行也。”
  〔一一〕“暗”,汇函、品节、拔萃作“闇”,古通。后不复出。
  〔一二〕“三家”,李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作“王家”,未可从。
  〔一三〕礼记曲礼下:“不入公门。”论语乡党:“入公门。”孔疏、邢疏俱以君门释之。
  〔一四〕“公陵之歌”,唐本、汇函作“丘陵之歌”,品节、拔萃作“公丘之歌”。唐晏曰:“按:邱陵之歌,今本家语有之,然未必可信。此引论语以证邱陵之歌,与孔注所云:‘祸乱已成,吾亦无如之何”者义合,然则此亦古论语也。”文廷式曰:“案‘无如之何’四字,当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子,而引斧柯之诗,此文言孔子政道隔于王家,仁义闭于公门,故作公陵之歌、则‘无如之何’即公陵歌之词,犹龟山操言‘手无斧柯,柰龟山何’也。伪孔安国论语注曰:‘言祸难已成,吾亦无如之何。’■本此意。”器案:家语无丘陵之歌,而孔丛子记问篇有之,其文曰:“哀公使人以币如卫迎夫子,而卒不能当,故夫子作丘陵之歌曰:‘登彼丘陵,峛崺其阪,仁道在迩,求之若远,遂迷不复,自婴屯蹇。喟然回虑,题彼泰山,郁确其高,梁甫回连,枳棘充路,陟之无缘,将伐无柯,患兹蔓延,惟以永叹,涕霣潺湲。’”
  〔一五〕尚书大诰:“肆予大诰,诱我友邦君。”文选王子渊四子讲德论:“观大化之淳流。”大化,谓广大之德化。
  〔一六〕“施”疑当作“弛”,谓弛废也。此涉上文“施于政”义形近而误耳。
  〔一七〕论语卫灵公:“子曰:‘不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣。’”俞樾曰:“按此引论语,与今本不同,句末有‘夫’字,则‘已矣夫’三字为句,翟氏灏作论语考异引此文不连‘夫’字,疏矣。按下文云:‘言道因权而立,德因势而行,不在其位者,则无以齐其政,不操其柄者,则无以制其刚。’此自说论语‘吾末如之何’之义,句首不当用‘夫’字,此‘夫’字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同,犹上文引周易‘二人同心,其义断金’,今本周易皆作‘其利断金’,此亦可见汉初古本之异也。”
  〔一八〕王凤洲曰:“更转折。”
  〔一九〕论语泰伯:“子曰:‘不在其位,不谋其政。’”语又见宪问篇。彼文戒人之僭越,此则言无位者,无以齐其政也。
  〔二0〕礼记王制:“修其教不易其俗,齐其政不易其宜。”注:“教谓
  礼义,政谓刑禁。”正义:“齐其政者,谓齐其政令之事,当逐物之所宜,故云不易其宜。教主教化,故注云教谓礼义;政主政令,故注云政谓刑禁也。”
  〔二一〕宋翔凤曰:“明姜思复本、钟惺本、抄本从‘齐夫用人’以下,至此二百廿八字,并错入慎微篇‘人不堪其忧’句下,惟此及子汇本不误。”唐晏曰:“按此上文自‘齐夫’至此二百二十八字,讹在第六篇‘人不堪其忧’下,惟明人刻子汇本不误,此外,范氏天一阁本、何氏刻汉魏丛书本皆误,而何本妄改尤谬,不可复正,今依子汇本改正。”
  〔二二〕“无”,拔萃误作“吾”。
  〔二三〕“刚”,唐晏曰:“疑当作‘纲’。”器案:疑当作“罚”。韩非子二柄篇:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。”又曰:“人主将欲禁奸,则审合刑名者,言不异事也。为人臣者陈事而言,君以其言授之事,专以其事责其功。功当其事,事当其言则赏;功不当其事,事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚,非罚小功也,罚功不当名也;群臣其言小而功大者亦罚,非不说于大功也,以为不当名也害甚于有大功,故罚。”陆氏此言,盖即本之韩子,“刚”者,“罚”字形近之误也。慎微篇云:“若汤、武之君,伊、吕之臣,因天时而行罚。”“行罚”,“制罚”,其义一也。
  〔二四〕唐晏曰:“今诗无此句。”文廷式曰:“此逸诗也。”
  〔二五〕宋翔凤曰:“文选檄吴将校部曲注引此云:‘有斧无柯,何以治之?’”丘琼山曰:此篇说忠佞难分,谗邪易惑,在人主辨之;而若此世道,令人击筑燕市,酣歌易水,涕泗交流。”
  慎微〔一〕第六
  〔一〕黄震曰:“慎微言谨内行。”戴彦升曰:“慎微篇言‘修于闺门之内,行于纤微之事’,故道易见晓,而求神仙者,乃避世,非怀道,此亦取鉴秦皇,而早有见于新垣平等之事也。”唐晏曰:“此篇义主革君心之非,乃祛仁义之蔽也。”器案:淮南子人闲篇:“圣人敬小慎微,动不失时。”王符潜夫论亦有慎微篇。
  夫建大功于天下者必先修于闺门之内,垂大名〔一〕于万世者必先行之于纤微之事〔二〕。是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修道德于草庐之下〔三〕,躬执农夫之作,意怀帝王之道,身在衡门〔四〕之里,志图八极之表,故释负鼎之志,为天子之佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁〔五〕。曾子孝于父母,昏定晨省〔六〕,调寒温,适轻重〔七〕,勉之于糜粥〔八〕之间,行之于衽席〔九〕之上,而德美重于后世〔一0〕。此二者,修之于内,着之于外;行之于小,显之于大。
  〔一〕“名”,两京本误“夕”,盖坏字也。
  〔二〕唐晏曰:“按:文选注引作‘建大功于天下者,必垂名于当世也’。”器案:文选张景阳杂诗注引作“建大功于天下者,必垂名于万世也”。
  〔三〕“居”原作“屈”,“道”原作“达”,太平御览九九六引此文作“伊尹居负薪之野,修道德于茅庐之下”,今据改正;“有莘”作“负薪”,则不可从。孟子万章下:“万章问曰:‘人有言:伊尹以割烹要汤。有诸?’
  孟子曰:‘否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧、舜之道焉,非其义也,非其道也,禄

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