练兵纪实-第20部分
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夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者，却是
将领头目千思百虑负义忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有军法驱之，易就善
路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相观感，
固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后谓之爱，而后得其感
耳。爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克？功成名立，捷如影响。
第二十三。教士卒
士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语
云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不
教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏
狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名
分，习威仪，上下秩然，然后授以号令，操之于场，练以武艺，教之于夙，
俾人人有勇智，方人自为战，蔑有不胜敌者。
第二十四。明恩威
乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之
惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有
赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚
止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，
赏之以众情所喜，罚之以众情所恶。或申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其
所以赏与罚之故。感心发则玩心消，畏心生则怨心止。微乎，微乎！用之正
则圣人所谓王道仁者之事也，用不正则圣人所谓五霸智者之事也。
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第二十五。严节制
兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一
语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，
法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼
摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍
节制必不能军。节制者何？譬如竹之有节，节而制之，故竹虽虚，抽数丈之
笋而直立不屈。故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫始于什伍，以
至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将。一节相制一节，节
节分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相杂；旗麾各有所用，色不相杂。
人人明习，人人恪守。宁使此身可弃，此令不敢不守；此命可弃，此节不敢
不重。视死为易，视令为尊。如此必收万人一心之效，必为堂堂无敌之师，
百战百胜。用之塞上则外摧强敌，用之域中则内清叛乱，万里无危，万战无
失。岂直曰：“百里趋利”已哉，将见天下莫当此兵矣。
第二十六。明保障
天地之道，惟阴与阳；治世之具，惟文与武。文武者，阴阳之义也。故
治乱相寻，本阴阳叠运，必文武并用，乃相济有成。粤稽三代而上，井田聿
兴，兵农合一，五等封爵，文武不分。故出则为将率，入则为师保，声气既
同，绩用有底。迨至春秋战国，民无宁宇，卒有常征，井田寝废，兵农攸分。
顾孙、吴者出，立为一家之言，特设军务，不由民社，以是文武异途，门户
渐立。秦开郡县，汉封同姓，唐设藩镇，历代沿革，虽各鉴一时之弊而曲为
更张，戍边御侮，官制固有不同。然且文武职衔，互相加授，名义相关，判
途未甚，核军实者，犹诘责于事定之后，以故议论事权势常相埒，所以蔡功
惟断乃成。迨至宋室立国本弱，儒术歧多，故分者决不可合，而合者亦分。
讫于我朝以武功驱除僭乱，恢拓区宇，一时握戎者辄以汗马自骄，纷然多事，
以故防微虑重，军政肘掣。承平二百年来，文法日密，不惟分党而治，抑且
恶兴而攻，惟驭众临垒为将士之责，而粮饷赏罚操纵予夺，纤细之事，悉在
有司，即器具行伍教授法令，亦缙绅预其章程，复不关于利害，故文武势分，
情格阴阳之义，判而相成之实堕矣。盖当思之朝廷设官分职，外而百里之令、
五百里之守，上而旬宣之司，激扬之位，皆所以保民也。凡我将士跃马食肉，
握符当关，其所统军卒，不耕而食，不织而衣，民商税课为之供养，毋问风
雨，宴安坐糜廪饩，无非用其力于一朝除乱定暴则民生遂，民生遂则国本安。
故文武之职不同，所司之政虽异，而其所以保民一也。
顾今反其道者，止知军士是我统驭，其于保民之意漠然不省，率徇情而
偏爱之，每到地方，纵容骚扰百姓，不肯克己，当见东南受兵之处，有谣语
云：“贼是木梳，兵是竹蓖。”盖言梳还有遗，蓖则无遗矣。及有军卒生事
相讦到官，又辄右兵而左民，以致军士纵恣，纪律不整，百姓失望，比临阵
时，不惟无以戡定患乱，且杀平民以报馘，劫避寇之家以充食，奸淫被难女
妇，矫诬掩败，设诈冒功，此辈不遭人祸，必受天刑。于是文吏耻武夫之无
术，视军士如仇雠，凡军民相干之事，一切肆其克毒，务要军将受亏，曲护
小民以为仁爱，而小民亦只顾目前便宜，那管隐祸在后。等而在上，惟以刻
抑将士，为得体，为有风力，互相仿效，稍有通念者，众共笑而排之，以为
同流合污。遇有警时，即钱粮军器馈饷应付，率不究心，一意只要军士杀贼，
要将驱不饲之马、不哺之军，不着人家居宿，无视贼势众寡，机宜何如，一
到便杀了贼来，庶才将就，何其不通之甚也！夫平日于凡军伍气势被其摧抑
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已尽，将官事权被其掣肘莫展，临时又不相济，复加以未谙兵机之人硬强调
度，岂能杀贼？是以贼得猖獗，蹂践边关，虔刘子女，损伤国体，不知几何，
与平日偏爱私恩，孰为得失？即将士粉身碎骨，何补于民社也哉！
今后为吾将者，须是看定兵马，真为安国保民之物，事事报恩之本，无
问文武，分涂展布，难易一心，从保安民社上起念推此而驯之，必以严节制
为务，欲严节制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教
士之急莫如正名分，必自身率。始而习武艺，知兵法。身率之艺也，非本也。
本不端则万目丛脞矣，必先辨古人而效法之，先勤职业则效法有日进之益，
先知谦德之利，则我为官箴惜而人亦为我惜之。但俗知义之所趋者，必先知
害之所伏，是而审功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先审萎靡之害。
萎靡自逢迎生，故先审逢迎之害。逢迎之害未若胜人为害足以取祸也。故先
审胜人之害。胜人之害生于刚愎，故先审刚愎之害。大都诸偏之为害，未有
甚于欲之为害也，而货利声色尤害之大者。货利犹可勉强，无如声色易在惑
人，故声色先于货利。能审害之所伏而不为，须知大本大端之所先而定其趋，
宽度量焉，德之次也，故先之以坚操守。操手勉乎外，无若先做好人以立其
基。做好人而惕于忧，祸趋难定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，
利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故为所夺，志向定，虽死生不足以移
之。故曰先立志向。然志向起之于心，故以正心术为首。
是故心术正则志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利
害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知坚操守者也。操守坚而狭隘者
有之，故次之以宽度量，心广体胖矣。而最难窒者欲也，欲莫如声色与货利，
真能拔除难窒之欲而尚德，不可以不谨，刚愎害，胜人害，逢迎害，萎靡害、
功名害，皆以轻重次第而切磋琢磨之可也。夫惟诸害既去乎身，善美已归诸
已，于是而骄吝或生焉，非所以受益也。故尚谦虚之德焉，谦而无箴其弊也
弱矣。勤职业者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于将之职未尽
也。将以戡乱为务，戡乱有具，兵法为要，武艺次之；治军有方，名分为切，
教授次之，教授有术，故次之以恩威也，节制也。合而言之，无非以保民为
职，故终之以明保障。约之以一言曰：“正心术而已矣。”
於戏！大本既正，百行翼张，贤将汇征，文治广被，王国之庆、邦家之
光也。
以上每一款内，多有不尽之意，不出乎《纪效新书》、《练兵实纪》、
《储练通论》、互相发明，似为重赘。但略言之，恐无以发扬学者生意，故
重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，学者惟自择之。
【大意】
第一、正心术
做为将领，最根本的一点是正直无私。只有光明正大，以实心办实事，
时刻不忘忠君、敬友、爱兵、憎敌，才能成就大业，赢得君父恩宠、同僚敬
佩、士兵的爱戴，因此也乐于服从你的命令。
第二、立志向
为将必须立定志向，并为志向付出努力，才能取信于上下，利于自己的
将来。当然，要想实现抱负，肯定会遇到困难和挫折，但只要矢志不移，坚
持到底，定可发达。
第三、明生死
要把生死看得淡些。要知道，并不是当兵才会死，不当兵的，夭折的也
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比比皆是。况且，很多明将都是从当兵开始的，不断上阵杀敌，累积功劳，
才有今日辉煌。如果胆小怯懦，就是活着也等于死了，如果壮烈牺牲，将青
史留名！
第四、辨利害
做为将官不能务虚，定要务实。要知道，事实虚声不同道。平日阿谀奉
承上司，荒废了练兵，临阵失守，终不免治罪，就算上司是你父亲，也难逃
公论。
第五、做好人
为将者须学做好人，无论人知与不知，我自恪守做好人的准则。那些心
术不正、图一时快活者，终有败露一日，毕竟好人有出头之日。
第六、坚操守
大丈夫的“廉”和女人的“贞洁”是一样重要的操守。为将本有奉禄足
以养家小，再去剋扣军饷，中饱私囊，天理不容，必不得善终。
第七、宽度量
为将度量要宽，下有千军万马，各色人等，没有度量岂能驾驭得了？但
是“宽”并不等于放纵，当严必严，当争则争，否则软柿子一个又岂能带好
兵？
第八、声色害
沉于声色，为将者大忌。
第九
一心贪财图利，往往到头来身败名裂，不足取。
第十、刚愎害
坚志而勇谓之刚，是美德，恃强自用谓之愎，有害德也。为将者一有自
用之心，士情不问，敌情不察，大祸就要临头了。
第十一、胜人害
想要胜过别人无可厚非，但要堂堂正正通过自己的努力才行。倘若一心
想压倒他人，心生嫉妒，甚或不择手段，则决无好下场。
第十二、逢迎害
带兵打仗，来不得半点虚假，行就是行，不行就是不行，不能为了取悦
于上司，什么都答应，到头来悔之晚矣。
第十三、萎靡害
为将而萎靡者，必是平日贪滥徇私、虚冒帑饷、偷�
