礼记-第30部分
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化。 （即所谓“参天地、赞化育”），这一观点对宋明理学家的修养理
论影响很大。
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表记第三十二
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌
足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
子曰：“裼、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如
不终日。”
子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮，死焉，而不畏也。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》
曰 ‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”
子曰：以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰
‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰： ‘民非后，无能胥以宁。后非
民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，
则刑戮之民也。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故
君子议道自己，而置法以民。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与
仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右
也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚
于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考
道以为无失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法
而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，
以燕翼子。武王丞哉！’数世之人也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤
我后。’终身之仁也。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。
取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！是故君子以义度人，则难为
人；以人望人，则贤者可知已矣。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，
民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：“高
山仰止，景行行止。’”子曰：“《诗》之好仁如此。向道而行，中道
而废，忘身之老也，不知年数之不足也；俯焉日有孳孳，毙而后已。”
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过易辞也。”子
曰“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭
寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！ 《诗》曰：‘温温
恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子
不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制
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以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文
之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。 《小雅》曰：‘不愧于
人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以
君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻
有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君衰絰
则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。 《诗》云：‘惟鹈在
梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛
粢■鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，
虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，
信让以求役礼；不自尚其事，不自尊其身；俭于位而寡于欲，让于贤；
卑己而尊人，小心而畏义，求以事君；得之自是，不得自是，以听天命。
《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回’。其舜、禹、
文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。 《诗》云“惟此文
王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不
自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而
美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷，
于下之为烈也，忌一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民
之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，
孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至
德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲
之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；
火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而
不尊；鬼尊而不亲。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，
先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人
尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，
荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，
其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，
而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”子曰：“虞夏之
道，寡怨于民。殷周之道，不胜其敝。”子曰：“虞夏之质，殷周之文，
至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，
死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，
威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，
义而顺，文而静，宽而有辨。 《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’
非虞帝其孰能如此乎？”
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于
其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”
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子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言
受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共
尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”
子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩
臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》
云： ‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之！”
子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君
子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”子曰：“事君三违而不出境，则
利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：
“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱
也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣
之厚也。 《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；
君命逆，则臣有逆命。 《诗》曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，
我以为君。’”
子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，
则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有
病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故
君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：
盗言孔甘，乱是用■。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问
人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已
怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反。反是不思，亦已
焉哉！’”
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
“子曰：“情欲信，辞欲巧。”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以
其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮。卜、筮不相袭也。大事有时
日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”子曰：
“牲牷、礼乐、齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》
曰： ‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸
侯非其国，不以筮；卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰：“君子敬则
用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，
下不亵于上。”
大意
此篇详尽记录了孔子关于仁的论述，所以称为“表记”。篇中的主
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要内容依次为：①君子持身的根本——庄敬、恭信。②仁、义之道。仁、
义的内涵要素，二者的相互关系。③虞、夏、商、周的政教得失，阐明
“凯弟君子”的意义。④事君之道。⑤言行之要。⑥卜筮的重要性。本
篇可与《坊记》互为表里，《坊记》讲的是治人的道理，本篇则多为修
己的道理。
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缁衣第三十三
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，
刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之
以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民
不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑。
惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而逐绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有
甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
