礼记-第28部分
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我们所见到的《毛诗》有很多不同，从中可以窥见汉代“诗经”的一些
状况。本篇对礼的论述，玄之又玄，近乎于神秘，但又体现了儒家仁家
的实践精神。
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坊记第三十
子言之：“君子之道，辟则坊与！坊民之所不足者也。大为之坊，
民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情
而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫
不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”
子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》
云： ‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富
不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔有。”
子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣
服有别，朝廷有位，则民有所让。”
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣
之别也。 《春秋》不称楚越之王丧。礼，君不称天，大夫不称君，恐民
之惑也。 《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”
子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此
坊民，民犹得同姓以弑其君。”
子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使
食浮于人也，宁使人浮于食。”
子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，
民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，
相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。’”
子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰
君，自称其君曰寡君。”
子云：“利禄先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民
可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而
号无告。”
子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴
艺。故君子约言，小人先言。”
子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也；下不天上
施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。 《诗》云：‘先民
有言，询于刍荛。’”
子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，
则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”
子云：“善则称人，过则称己，则民让善。《诗》云：‘考卜惟王，
度是镐京。惟龟正之，武王成之。’”
子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉
谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外，曰：“此谋此猷，惟我君之德。”
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于乎！是惟良显哉！’”
子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰‘予克纣，
非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”
子云：“君子驰其亲之过，而敬其美。”《论语》曰：“三年无改
于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃欢。’”
子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：
‘孝子不匮。’”
子云：“睦于父母之党，可谓孝矣，故君子因睦以合族。《诗》云：
‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。’”
子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。”
子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”
子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”
子云：“父母在，不称老。言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君
子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”
子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”
子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬
祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”
子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，
主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。
《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既
醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”
子云：“七日戒，三日斋；承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬
也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，
示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂
下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”
子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下，小
敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人
吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”
子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬
者。”
子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，
示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’
以此坊民，子犹有弑其父者。”
子云：“孝以事君，悌以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，
唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有
其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主
焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，
馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民
利。无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。《易》
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曰： ‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛■，
伊寡妇之利，’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，
士不坐犬。《诗》云‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。’
以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”
子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。
故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自
献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。’
‘■麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”
子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以
此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰‘吴’，其死曰‘孟子卒’。”
子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯，而窃
其夫人。故大飨废夫人之礼。”
子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友
之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”
子云：“好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪，故男
女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席
而坐，寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而
乱于族。”
子云：“婚礼：婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。
以此坊民，妇犹有不至者。”
大意
坊，本为堤防之义，此篇论述国家礼制可以防范百姓的乱失，故名
为“坊记”。本篇首先概述礼具有规范人民行为的作用，然后具体论述
推利于人，孝敬尊长、防淫诸事。
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中庸第三十一
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，
可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，
莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，
谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天
地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；
小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不
明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味
也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两
端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰 ‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能
也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以
教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强
也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国
有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半
途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不
知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天
地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能
破焉。 《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，
造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐
柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人
治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道
四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未
能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸
德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾
言，君子胡不慥慥尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富
贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子
无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则
无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
