礼记-第21部分
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道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、
节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方
也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之
中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不
知亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父
子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。
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故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎
伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉、进退得齐焉。故
乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鑶鈇钺者，先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒，皆得其侪焉：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之
道，礼乐可谓盛矣！
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执
焉。爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而
陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》
者，五帝之遗声也。宽而静、柔而正者，宜歌 《颂》。广大而静、疏达
而信而，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉
而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也。商人识之，故谓之《商》。
《齐》者，三代之遗声也；齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音
者，临事而屡断。明乎 《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。
见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队；
曲如折，止如槁木；倨中矩，句中钩；累累乎端如贯珠。故歌之为言也，
长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹
之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”
——子贡问乐
大意
本篇是关于音乐理论的一部优秀论文，其中论述了音乐的本质、音
乐之所以产生的人性基础、音乐的社会功能、音乐在个体修养中的意义
以及音乐产生发展的历史文化基础等等。儒家礼乐并重，礼的目的是建
立人类社会秩序 （别上下亲疏），乐的目是使所有的个体都陶醉于这种
秩序之中，也就是统一民心，并且移风移俗。乐是儒家“六艺”之一，
无论大学、小学，皆重此道，本篇更是将“乐”高扬到哲学本体论的高
度 （“天地之和”），与今天某些人将音乐视为倡优小技，不啻天壤之
别。
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杂记上第二十
诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如于道，则升其乘车之左毂，
以其绥复。其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋，而行。至于庙门，不毁
墙，遂入。适所殡，唯輤为脱于庙门外。
大夫、上死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其
复如于家。大夫以布为脱而行，至于家而脱輤，载以輲车；入自门，至
于阼阶下而脱车；举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为
裳帷。
凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父、母、妻、长子，曰：“君
之臣某之某死。”君，讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”
夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之嫡子某死。”
大夫，讣于同国适者，曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”
讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子
之外私寡大夫某不禄，使其实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫
某不禄，使某实。”
士，讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣
于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某
死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
大夫次于公馆以终丧，士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩
室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟
之为大夫者之丧服，如士服。大夫之嫡子，服大夫之服。大夫之庶子为
大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则
其父母弗能主也，使其子主之，无子则为之置后。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屡，缁布冠不蕤；
占者皮弁。如筮，则史练冠、长衣以筮，占者朝服。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠而读书。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜入作龟。
内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复：诸侯，
以褒衣、冕服、爵弁服；夫人，税衣揄狄，狄税素沙；复西上。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则从其昭穆；
虽王父母在亦然。
妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，
无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配，女子附于王母则不配。
公子附于公子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屡不易。
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有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称“阳童某
甫”，不名，神也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖。未服麻
而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日
数。
主妾之丧，则自祔。至于练、祥，皆使其子主之。其殡、祭不于正
室。君不抚仆妾。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之向而哭。适兄弟之送葬者弗及，
遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖
为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡；母
在，不稽颡。稽颡圪，其赠也拜。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。
丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属、右缝。小功以下，左。
缌冠缲缨。大功以上散带。
朝服十五升去其半而缌，加灰，锡也。
诸侯相禭，以后路与冕服。先路与褒衣不以禭。
遣车视牢具。
疏布輤，四面有章，置于四隅。
载■，有子曰：“非礼也。”丧奠，脯醢而已。
祭称“孝子、孝孙”，丧称“哀子、哀孙”。
端衰，丧车，皆无等。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁
而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
畅，臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三
尺，刊其柄与末。
率带，诸侯、大夫皆五采，士二采。
醴者，稻醴也。瓮、■、筲，衡。实见间，而后折入。
重，既虞而埋之。
凡妇人，从其夫之爵位。
小敛，大敛，启，皆辩拜。
朝夕哭，不帷。无柩者，不帷。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后
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奠。
子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，
玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆
者，自卿大夫以下之家也。
公七踊，大夫五踊。归人居间。十三踊。妇人皆居间。
公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，
褒衣一，朱绿带，申加大带于上。
小敛，环绖，公、大夫、士一也。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。
吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上、西于门。主孤
西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某。如何不淑！”
相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西
阶，东面致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！”子拜稽颡。
吊者降，反位。
含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”
含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲
席。降，出反位。宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶
以东。
禭者曰：“寡君使某禭。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”禭者
执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某禭。”子拜稽
颡。委衣于殡东；禭者降，受爵弁服而门内霤，将命；子拜稽颡如初。
受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命；子拜稽颡皆如初。
禭者降，出反位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤
其须矣。”陈乘黄、大路于中庭，北辀；执圭将命，客使自下由路西。
子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。
凡将命，向殡将命。子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫
举颡，升自西阶，两而坐取之，降自西阶。
赗者出，反位于门外。上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，
使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者
皆从之，立于其左，东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞
吾子之辱。请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”
宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君
命某，毋敢视宾客，敢固辞！”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请
吾子之复位！”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。
固辞不获命，敢不敬从！”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼
阶拜之，升哭，与客拾踊三。客也，送于门外，拜稽颡。
其国有君丧，不敢受吊。
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸敛
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上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。士丧有与天子同
者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
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杂记下第二十一
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