礼记-第11部分
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曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者可以祭乎？”孔子曰：
“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若
宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。”子
游之徒有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。
曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者
必有尸。尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，
盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谡阴厌
阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇
不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗
子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子
曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止
柩就道右，止哭以听变。’既明，反而后行。曰： ‘礼也。’反葬而丘
问之曰： ‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行
哉’。老聃曰： ‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日
而行，逮日而舍。夫柩不早出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母
之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’
吾闻诸老聃云。”
曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复’；凡
所使之国有司所授舍，则公馆已，何谓‘私馆不复’也？”孔子曰：“善
乎问之也！自卿、大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。 ‘公馆复’，
此之谓也。”
曾子问曰：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，
则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰‘昔者史佚有子而死，下
殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎
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哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣
棺，自史佚始也。”
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之
何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，
卿、大夫、士皆下之，尸必式。必有前驱。”
子夏问曰：“三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司
与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》
曰： ‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎！”
子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：
‘昔者鲁公伯禽有为 为之也。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也！”
大意
本篇主要论述行礼之时，如遭意外变故，应如何处置。其中除子夏
问一条、子游问一条外，其余都是曾子问、孔子答。儒家认为，先王圣
贤所设之礼，是礼的根本 （“常”或“经”）；然而事情是复杂的，常
有意外发生，这就需要对礼加以权变。所以篇中曾子假设了很多意外情
况，问孔子如何处置。孔子的回答大多依据礼的本质，并顺乎人性事变，
由经达权，多为精义穷理之言。
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文王世子第八
文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内
竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中
又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文
王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。
食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原。”
应曰：“诺！”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王
一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文
王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”
文王曰：“非也。古者谓‘年龄’，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔
三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治；抗世子法于伯禽，欲令成
王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世
子之道也。
——文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小
乐正学干，大胥赞之；师学戈，籥师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，
大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。礼在
瞽宗，《书》在上痒。
凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干
戚、语说、命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，
不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于
先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。
凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲
艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远
之，于成均，以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器；乃退，傧于东序，
一献，无介语，可也。
——教世子
凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错
于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，
欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子
以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，
是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身
以辅翼之，而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有
疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰：“德，
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德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成
王也。闻之曰： ‘为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。’况于其身
以善其君乎？周公优为之。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，
然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，
则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、
君臣、长幼之义也。
“君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然
后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世
子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“‘将君我而
与我齿让，何也？’曰： ‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其
二曰： ‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然。’然而众
著于君臣之义也。其三曰： ‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长
也。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣
之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉、学之为长幼
焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰： ‘乐正司业，父师司成。
一有元良，万国以贞。’世子之谓也。”
——周公践阼
庶子之正于公族者，教之以孝悌、睦友、子爱，明父子之义、长幼
之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿；其在外朝，则以官，
司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登
馂、献、受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为
序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰
为主人；公与父兄齿。族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于
公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥
则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，
皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤■，亦告于甸人。以族
无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑
罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”
公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑
于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”
反命于公。公素服不举，为之变；如其伦之丧，无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体
异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、
受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族
燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于
公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄
守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲
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也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、賵，睦友之道也。
古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众向方矣。公族之罪，虽
亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，
私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司
行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释
奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，
遂发咏焉；退，修之以孝养也。反，登歌 《清庙》；既歌而语，以成之
也，言父子、君臣、长幼之道，合德音之致：礼之大者也。下管《象》，
舞 《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等
焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群
吏曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，
纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古
