焚书-第3部分
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少而异者多，贤者少而愚不肖者多，天下果何时而太平乎哉！
… 2…
复京中友朋
来教云：“无求饱，无求安。此心无所系著，即便是学。”注云：“心
有在而不暇及，若别有学在，非也。就有道则精神相感，此心自正，若谓别
出所知见相正，浅矣。”又云：“‘苟志于仁矣，无恶也。’恶当作去声，
即侯明挞记，第欲并生，谗说殄行，犹不愤疾于顽。可见自古圣贤，原无恶
也。曰 ‘举直错诸枉’，错非舍弃之，盖错置之错也。即诸枉者亦要错置之，
使之得所，未忍终弃也。又曰 ‘大学之道，在明明德，在亲民。’只此一亲
字，便是孔门学脉。能亲便是生机。些子意思，人人俱有，但知体取，就是
保任之扩充之耳。”来示如此，敢以实对。
夫曰安饱不求，非其性与人殊也。人生世间，惟有学问一事，故时敏以
求之，自不知安饱耳，非有心于不求也。若无时敏之学，而徒用心于安饱之
间，则伪矣。既时敏于学，则自不得不慎于言。何也？吾之学未曾到手，则
何敢言，亦非有意慎密其间，而故谨言以要誉于人也。今之敢为大言，便偃
然高坐上，必欲为人之师者，皆不敏事之故耳。
夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔
走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽
大，而路径万千，有顿入者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；
若北行而南其辙，入海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害
也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎？是以不
敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时
敏之勤矣。如此，则我能明明德。既能明德，则自然亲民。如向日四方有道，
为我所就正者，我既真切向道，彼决无有厌恶之理，决无不相亲爱之事，决
无不吐肝露胆与我共证明之意。何者？明明德者，自然之用固如是也。非认
此为题目，为学脉，而作意以为之也。今无明明德之功，而遽日亲民，是未
立而欲行，未走而欲飞，且使圣人“明明德”吃紧一言，全为虚说矣。故苟
志于仁，则自无厌恶。何者？天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人
不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为
好学而实不好学者耳。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！盖已至于仁，
则自然无厌恶，已能明德，则自能亲民。皆自然而然，不容思勉，此圣学之
所以为妙也。故曰“学不厌，知也，教不倦，仁也。”“性之德也，合内外
之道也，故时措之宜也。”何等自然，何等不容已。今人把“不厌”“不倦”
做题目，在乎里做，安能做得成，安能真不厌不倦也！
圣人只教人为学耳，实能好学，则自然到此。若不肯学，而但言“不厌”
“不倦”，则孔门诸子，当尽能学之矣，何以独称颜子为好学也邪？既称颜
子为学不厌，而不曾说颜子为教不倦者，可知明德亲民，教立而道行，独有
孔子能任之，虽颜子不敢当乎此矣。今人未明德而便亲民，未能不厌而先学
不倦，未能慎言以敏于事，而自谓得道，肆口妄言之不耻，未能一日就有道
以求正，而便以有道自居，欲以引正于人人。吾诚不知其何说也。
故未明德者，便不可说亲民；未能至仁者，便不可说无厌恶。故曰“毋
友不如己者”。以此慎交，犹恐有便辟之友，善柔之友，故曰“赐也日损”，
以其悦与不若已者友耳。如之何其可以妄亲而自处于不闻过之地也乎？故欲
敏事而自明己德，须如颜子终身以孔子为依归，庶无失身之侮，而得好学之
实。若其他弟子，则不免学夫子之不厌而已，学夫子之不倦而已，毕竟不知
… 3…
夫子之所学为何物，自己之所当有事者为何事。虽同师圣人，而卒无得焉者，
岂非以此之故欤！吁！当夫子时，而其及门之徒，已如此矣。何怪于今！何
怪于今！吁！是亦余之过望也，深可恶也。
… 4…
复宋太守
千圣同心，至言无二。纸上陈语，皆千圣苦心苦口，为后贤后人。但随
机说法，有大小二乘，以待上下二根。苟是上士，则当究明圣人上语；若甘
为下士，只作世间完人，则不但孔圣以及上古经籍为当服膺不失，虽近世有
识名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陈语目之也。且无征不信久矣，
苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕。故凡论说，必据经引传，亦不得已焉
耳。今据经则以为陈语，漫出胸臆则以为无当，则言者亦难矣。凡言者，言
乎其不得不言者也。为自己本分上事，未见亲切，故取陈语以自考验，庶几
合符，非有闲心事、闲工夫，欲替古人担忧也。古人往矣，自无忧可担，所
以有忧者，谓于古人上乘之谈，未见有契合处，是以日夜焦心，见朋友则共
讨论。若只作一世完人，则千古格言尽足受用，半字无得说矣。所以但相见
便相订征者，以心志颇大，不甘为一世人士也。兄若恕其罪而取其心，则弟
犹得免于罪责；如以为大言不惭，贡高矜己，则终将缄默，亦容易耳。
… 5…
答耿中丞论淡
世人白昼寐语，公独于寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。“周子礼于此净
业，亦见得分数明，但不知湔磨刷涤”之云，果何所指也。
夫古之圣人，盖尝用湔刷之功矣。但所谓湔磨者，乃湔磨其意识；所谓
刷涤者，乃刷涤其闻见。若当下意识不行，闻见不立，则此皆为寐语，但有
纤毫，便不是淡，非常惺惺法也。盖必不厌，然后可以语淡。故曰“君子之
道，淡而不厌”。若苟有所忻羡，则必有所厌舍，非淡也。又惟淡则自然不
厌，故曰“我学不厌”。若以不厌为学的，而务学之以至于不厌，则终不免
有厌时矣，非淡也，非虞廷精上之旨也。盖精则一，一则纯；不精则不一，
不一则杂，杂则不淡矣。
由此观之，淡岂可以易言乎？是以古之圣人，终其身于问学之场焉，讲
习讨论，心解力行，以至于寝食俱废者，为淡也。淡又非可以智力求，淡又
非可以有心得，而其所以不得者，有故矣。盖世之君子，厌常者必喜新，而
恶异者则又不乐语怪。不知人能放开眼目，固无寻常而不奇怪，亦无奇怪而
不寻常也。经世之外，宁别有出世之方乎？出世之旨，岂复有外于经世之事
乎？故达人宏识，一见虞廷揖让，便与三杯酒齐观，巍巍尧、舜事业，便与
太虚空浮云并寿。无他故也，其见大也。见大故心泰，心泰故无不足。既无
不足矣，而又何羡耶。若祗以平日之所饫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见
者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。勋、华之盛，揖逊之
隆，比之三家村里瓮牖酒人，真不啻几千万里矣。虽欲淡，得欤？虽欲“无
然歆羡”，又将能欤？此无他，其见小也。
愿公更不必论湔磨刷涤之功，而惟直言问学开大之益；更不必虑虚见积
习之深，而惟切究师友渊源之自。则康节所谓“玄酒味方淡，大音声正希”
者，当自得之，不期淡而自淡矣，不亦庶乎契公作人之微旨，而不谬为“常
惺惺”语也耶！
… 6…
答周柳塘
伏中微泄，秋候自当清泰。弟苦不小泄，是以火盛，无之奈何。楼下仅
容喘息，念上天降虐，祗为大地人作恶，故重谴之，若不勉受酷责，是愈重
上帝之怒。有饭吃而受热，比空腹受热者何如？以此思之，故虽热不觉热也。
且天灾时行，人亦难逃，人人亦自有过活良法。所谓君子用智，小人用力，
强者有搬运之能，弱者有就食之策，自然生出许多计智。最下者无力无策，
又自有身任父母之忧者大为设法区处，非我辈并生并育之民所能与谋也。盖
自有受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥已溺之事，救焚拯溺之忧，
我辈安能代大匠所哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相
告诉，各各尽心量力相救助。若非吾亲友，非吾所能谋，亦非吾所宜谋也。
何也？愿外之恩，出位之诮也。
… 7…
答耿司寇
此来一番承教，方可称真讲学，方可称真朋友。公不知何故而必欲教我，
我亦不知何故而必欲求教于公，方可称是不容已真机，自有莫知其然而然者
矣。
嗟夫！朋友道绝久矣。余尝谬谓千古有君臣，无朋友，岂过论欤！夫君
犹龙也，下有逆鳞，犯者必死，然而以死谏者相踵也。何也？死而博死谏之
名，则志士亦愿为之，况未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以胜其名利之
心，以故犯害而不顾，况无其害而且有大利乎！若夫朋友则不然；幸而入，
则分毫无我益；不幸而不相入，则小者必争，大者为仇。何心老至以此杀身，
身杀而名又不成，此其昭昭可鉴也。故余谓千古无朋友者，谓无利也。是以
犯颜敢谏之士，恒见于君臣之际，而绝不闻之友朋之间。今者何幸而见仆之
于公耶！是可贵也。又何幸而得公之教仆耶！真可羡也。快哉怡哉！居然复
见愢愢切切景象矣。然则岂惟公爱依仿孔子，仆亦未尝不愿依仿之也。
惟公之所不容已者，在于泛爱人，而不欲其择人；我之所不容已者，在
于为吾道得人，而不欲轻以与人，微觉不同耳。公之所不容已者，乃人生十
五岁以前《弟子职》诸篇入孝出弟等事，我之所不容已者，乃十五成人以后
为大人明《大学》，欲去明明德于天下等事。公之所不容已者博，而惟在于
痛痒之未；我之所不容已者专，而惟直收吾开眼之功。公之所不容已者，多
雨露之滋润，是故不请而自至，如村学训蒙师然，以故取效寡而用力艰；我
之所不容已者，多霜雪之凛冽，是故必待价而后沽，又如大将用兵，直先擒
王，以故用力少而奏功大。虽各各手段不同，然其为不容已之本心一也。心
苟一矣，则公不容已之论，固可以相忘于无言矣。若谓公之不容已者为是，
我之不容已者为非；公之不容已者是圣学，我之不容已者是异学：则吾不能
知之矣。公之不容已者是知其不可以已，而必欲其不已者，为真不容已；我
之不容已者，是不知其不容已，而自然不容已者，非孔圣人之不容已：则吾
又不能知之矣。恐公于此，尚有执己自是之病在。恐未可遽以人皆悦之，而
遂自以为是，而遽非人之不是也。恐未可遽以在邦必闻，而遂居之不疑，而
遂以人尽异学，通非孔、孟之正脉笑之也。我谓公之不容已处若果是，则世
人之不容已处总皆是；若世人之不容已处诚未是，则公之不容已处亦未必是
也。此又我之真不容已处耳。未知是否，�
