焚书-第20部分
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友朋也。今天下曷尝有嗜友朋之义哉！既未尝有嗜义之友朋，则谓之曰无朋
可也。以此事君，有何赖焉？
… 29…
阿寄传
钱塘田豫阳汝成有 《阿寄传》。阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟别产
而居：伯得一马，仲得一牛，季寡妇得寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马
则乘，牛则耕，踉跄老仆，乃费吾藜羹！”阿寄叹曰：“噫！主渭我力不牛
马若耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇悉簪珥之属，得金一十二两畀寄，
奇则入山贩漆，期年而三其息，谓寡妇曰：“主无忧，富可立至矣。”又二
十年而致产数万金，为寡妇嫁三女，婚两郎，赍聘皆千金。又延师教两郎，
皆输粟入大学，而寡妇阜然财雄一邑矣。顷之，阿寄病且革，谓寡妇曰：“老
奴马牛之报尽矣。”出枕中二楮，则家计巨细悉均分之，曰：“以此遗两郎
君！”言讫而终。徐氏诸孙或疑寄私蓄者，窃启其箧，无寸丝粒粟之储焉。
一妪一儿，仅敝缊掩体而已。余盖闻之俞鸣和。又曰：“阿寄老矣，见徐氏
之族，虽幼必拜，骑而遇诸途，必控勒将数百武以为常。见主母不睇视，女
虽幼，必传言，不离立也。”若然，则缙绅读书明礼义者，何以加诸？以此
心也，奉君亲，虽谓之大忠纯孝可也。
去华曰：“阿寄之事主母，与李元之报生父何以异？余尤嘉其终始以仆
人自居也。三读斯传，起爱起敬，以为臣子而奉君亲者能如是，吾何忧哉？”
李卓吾曰：父子天性也。子而逆天，天性何在？夫儿尚不知有父母，尚不念
昔者乳哺顾复之恩矣，而奴反能致孝以事其主。然则其天定者虽奴亦自可托，
而况友朋；虽奴亦能致孝，而况父子。彼所谓天性者，不过测度之语；所谓
读书知孝弟者，不过一时无可奈何之辞耳。奴与主何亲也？奴于书何尝识一
字也？是故吾独于奴焉三叹，是故不敢名之为奴，而直曰我以上人。且不但
我以上人也，彼其视我正如奴矣。何也？彼之所为，我实不能也。
… 30…
孔明为后主写申韩管子六韬
唐子西云：“人君不论拨乱守文，要以制略为贵。《六韬》述兵权，多
奇计，《管子》慎权衡，贵轻重；《申》、《韩》核名实，攻事情。施之后
主，正中其病。药无高下，要在对病。万全良药，与病不对，亦何补哉？”
又观《古文苑》载先主临终敕后主之言曰：“申、韩之书，益人意智，可观
诵之。”《三国志》载孟孝裕问却正太子，正以虔恭仁恕答。孝裕曰：“如
君所道，皆家门所有耳。吾今所问，欲知其权略知调何如也。”
由此观之，孔明之喜申、韩审矣，然谓其为对病之药，则未敢许。夫病
可以用药，则用药以对病为功，苟其用药不得，则又何病之对也？刘禅之病，
牙关紧闭，口噤不开，无所用药者也，而问对病与否可欤？且申、韩何如人
也？彼等原与儒家分而为六。既分为六，则各自成家；各自成家，则各各有
一定之学术，各各有必至之事功。举而措之，如印印泥，走作一点不得也。
独儒家者流，泛滥而靡所适从，则以所欲者众耳。故汲长孺谓其内多欲而外
施仁义，而论六家要指者，又以“博而寡要，劳而少功”八字盖之，可谓至
当不易之定论矣。孔明之语后主曰：“苟不伐贼，工业亦亡。与其坐而待亡，
孰与伐之？”是孔明已知后主之必亡也，而又欲速战以幸其不亡，何哉？岂
谓病虽进不得药，而药终不可不进，以故犹欲侥幸于一逞乎？吾恐司马懿、
曹真诸人尚在，未可以侥幸也。六出祁山，连年动众，驱无辜赤子转斗数千
里之外，既欲爱民，又欲报主，自谓料敌之审，又不免幸胜之贪，卒之胜不
可幸，而将星于此乎终陨矣，盖唯多欲，故欲兼施仁义；唯其博取，是以无
功徒劳。此八字者，虽孔明大圣人不能免于此矣。
愚尝论之，成大功者必不顾后患，故功无不成，商君之于秦，吴起之于
楚是矣。而儒者皆欲之，不知天下之大功，果可以顾后患之心成之乎否也，
吾不得而知也。顾后患者必不肯成天下之大功，庄周之徒是已。是以宁为曳
尾之龟，而不肯受千金之弊；宁为濠上之乐，而不肯任楚国之忧。而儒者皆
欲之，于是乎又有居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君之论。不知天下果有两
头马乎否也，吾又不得而知也。墨子之学术贵俭，虽天下以我为不拔一毛不
恤也，商子之学术贵法，申子之学术贵术，韩非子之学术兼贵法、术，虽天
下以我为残忍刻薄不恤也。曲逆之学术贵诈，仪、秦之学术员纵横，虽天下
以我为反覆不信不恤也。不惮五就之劳，以成夏、殷之绩，虽天下后世以我
为事两主而兼利，割烹要而试功，立太甲而复反可也。此又伊尹之学术以任，
而直谓之能忍诟焉者也。以至谯周、冯道诸老宁受祭器归晋之谤，历事五季
之耻，而不忍无辜之民日遭涂炭，要皆有一定之学术，非苟苟者。各周于用，
总足办事，彼区区者欲选择其名实俱利者而兼之，得乎？此无他，名教累之
也。以故瞻前虑后，左顾右睁 （盼）。自己既无一定之学术，他日又安有必
成之事功耶？而又好说“时中”之语以自文，又况依仿陈言，规迹往事，不
敢出半步者哉！故因论申、韩而推言之，观者幸勿以为余之言皆经史之所未
尝有者可也。
… 31…
焚书卷六
四言长篇
读书乐并引
曹公云：“老而能学，唯吾与袁伯业。”夫以四分五裂，横戈支戟，犹
能手不释卷，况清远闲旷哉一老子耶！虽然，此亦难强。余盖有天幸焉。天
幸生我目，虽古稀犹能视细书；天幸生我手，虽古稀犹能书细字。然此未为
幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得
以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之
苦，而又得以一意读书。然此亦未为幸也。天幸生我心眼，开卷便见人，便
见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见皮面，或见体肤，或见血脉，
或见筋骨，然至骨极矣。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得
天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以
为迂腐不才而不切于用；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆的以为可托国托
家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？此又余之自谓得天之幸者
二也。有此二幸，是以老而乐学，故作《读书乐》以自乐焉。
天生龙湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龙湖。龙湖卓吾，其乐何如？四
时读书，不知其余。读书伊何？会我者多。一与心会，自笑自歌；歌吟不已，
继以呼呵。恸哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪无因，书中有人；我观其人，实获我
心。哭匪无因，空潭无人；未见其人，实劳我心。弃置莫读，束之高屋，怡
性养神，辍歌送哭。何必读书，然后为乐？乍闻此言，若悯不谷。束书不观，
吾何以欢？怡性养神，正在此间。世界何窄，方册何宽！千圣万贤，与公何
冤！有身无家，有首无发，死者是身，朽者是骨。此独不朽，愿与偕殁，倚
啸丛中，声震林鹘。歌哭相从，其乐无穷，寸阴可惜，曷敢从容！
… 32…
五七言长篇
富莫富于常知足
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗；贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。
身无一贤曰穷，朋来四方曰达；百岁荣华曰夭，万世永赖曰寿。
解者曰：常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。无见识则是非莫
晓，贤否不分，黑漆漆之人耳，欲往何适，大类贫儿，非贫而何？无骨力则
待人而行，倚势乃立，东西恃赖耳，依门傍户，真同仆妾，非贱而何？身无
一贤，缓急何以，穷之极也。朋来四方，声应气求，达之至也。吾夫子之谓
矣。旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。然以流芳百世为寿，只可
称前后烈烈诸名士耳，必如吾夫子，始可称万世永赖，无疆上寿也。
… 33…
九日同袁中夫看菊寄谢主人
去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。
秋菊总开旧岁花，人今但把新人夸。不见旧日龙山帽，至今犹共说孟嘉？去
年我犹在阴山，今年尔复在江南。傍人错指前身是，一是文殊一瞿昙。花开
于我复何有，人世那堪逢重九？举头望见钟山高，出门便欲跨牛首。袁生袁
生携我手，欲往何之仍掣肘。虽有谢公墩，朝朝长在门。虽有阶前塔，高高
未出云。褰裳缓步且相随，一任秋光更设施。天生我辈必有奇，感君雅意来
相期。入门秋色上高堂，烹茶为具呼儿郎。欢来不用登高去，扑鼻迎风尊酒
香，子美空吟白发诗，渊明采采亦徒疲。何如今日逢故知，菊花共看未开时！
… 34…
至日自讼谢主翁
明朝七十一，今朝是七十。长而无述焉，既老复何益！虽有读书乐，患
失又患得。患失是伊何？去日已蹉跎。患得是伊何？来日苦无多。聪明虽不
逮，精神未有害。笔秃锋芒少，指柔龙蛇在。宛然一书生，可笑亦可爱！且
将未死身，暂作不死人。所幸我刘友，供馈不停手。从者五七人，素饱为日
久。如此贤主人，何愁天数九！
… 35…
朔风谣
南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。
朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓
余为利不知余，谓渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问
长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。
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十八罗汉漂海偈
十八罗汉漂海，第一胖汉利害。失脚踏倒须弥，抛散酒肉布袋。犹然嗔
怪同行，要吃诸人四大。咄！天无底，地无盖，好个极乐世界。
… 37…
哭耿子庸
楚国有一士，胸中无一字。令人读《汉书》，便道赖有此。盖世聪明者，
非君竟谁与？所以罗旴江，平生独推许。行年五十一，今朝真死矣。君生良
不虚，君死何曾死！
… 38…
其二
我是君之友，君是我之师。我年长于君，视君是先知。君言“吾少也”，
如梦亦如痴。去去学神仙，中道复弃之。归来山中坐，静极心自怡。大事苟
未明，兀坐空尔为。行行还出门，逝者在于斯。反照未生前，我心不动移。
仰天一长啸，兹事何太奇！
