焚书-第2部分
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念不起，方寸皆空之实境也。非谓必如何空之而后可至丹阳境界也。若要如
何，便非实际，便不空矣。
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复邓石阳
昨承教言，对使裁谢，尚有未尽，谨复录而上之。
盖老丈专为上上人说，恐其过高，或有遗弃之病；弟则真为了下人说，
恐其沉溺而不能出，如今之所谓出家儿者、祗知有持钵糊口事耳。然世间惟
下下人最多，所谓滔滔者天下皆是也。若夫上上人，则举世绝少，非直少也，
盖绝无之矣。如弟者，滔滔皆是人也。彼其绝无者，举世既无之矣，又何说
焉。
年来每深叹憾，光阴去矣，而一官三十余年，未尝分毫为国出力，徒窃
俸余以自润。既幸双亲归土，弟妹七人婚嫁各毕。各幸而不缺衣食，各生儿
孙。独余连生四男三女，惟留一女在耳。而年逼耳顺，体素赢弱，以为弟侄
已满目，可以无歉矣，遂自安慰焉。盖所谓欲之而不能，非能之而自不欲也，
惟此一件人生大事未能明了，心下时时烦懑；故遂弃官入楚，事善知识，以
求少得。盖皆陷溺之久，老而始觉，绝未曾自弃于人伦之外者。
平生师友散在四方，不下十百，尽是仕宦忠烈丈夫，如兄辈等耳。弟初
不敢以彼等为徇人，彼等亦不以我为绝世，各务以自得而已矣。故相期甚远，
而形迹顿遗。愿作圣者师圣，愿为佛者宗佛。不同在家出家，人知与否，随
其资性，一任进道，故得相与共为学耳。然则所取于渠者，岂取其弃人伦哉，
取其志道也。中间大略不过曰：“其为人倔强难化如此。始焉不肯低头，而
终也遂尔禀服师事。”因其难化，故料其必能得道，又因其得道，而复喜其
不负倔强初志。如此而已。然天下之倔强而不得道者多矣。若其不得道，则
虽倔强何益，虽出家何用。虽至于断臂燃身，亦祗为丧身失命之夫耳，竟何
补也！故苟有志于道，则在家可也，孔、孟不在家乎？出家可也，释迦佛不
出家乎？今之学佛者，非学其弃净饭主之位而苦行于雪山之中也，学其能成
佛之道而已。今之学孔子者，非学其能在家也，学其能成孔子之道而已。若
以在家者为是，则今之在家学圣者多矣，而成圣者其谁耶？若以出家为非，
则今之非释氏者亦不少矣，而终不敢谓其非佛，又何也？然则学佛者，要于
成佛尔矣。渠既学佛矣，又何说乎？
承示云，赵老与胡氏书，极诋渠之非，曰：“云水瓢笠之中，作此乞墦
登垅之态。”览教至此，不觉泫然！斯言毒害，实刺我心。我与彼得无尽堕
其中而不自知者乎？当时胡氏必以致仕分高品，轻功名富贵为善学者，故此
老痛责渠之非以晓之，所谓言不怒，则听者不入是也。今夫人人尽知求富贵
利达者之为乞墦矣，而孰知云水瓢笠之众，皆乞墦耶！使胡氏思之，得无知
斯道之大，而不专在于轻功名富贵之间乎？然使赵老而别与溺于富贵功名之
人言之，则又不如此矣。所谓因病发药，因时治病，不得一概，此道之所以
为大也。吾谓赵老真圣人也。渠当终身依归，而奈何其遽舍之而远去耶！然
要之各从所好，不可以我之意而必渠之同此意也。独念乞墦之辱，心实耻之，
而卒不得免者何居？意者或借闻见以为聪明，或藉耳目以为心腹欤！或凭册
籍以为断案，或依孔、佛以为泰山欤！有一于此，我乃齐人，又安能笑彼渠
也。此弟之所痛而苦也。兄其何以教之？
承谕欲弟便毁此文，此实无不可，但不必耳。何也？人各有心，不能皆
合。喜者自喜，不喜者自然不喜；欲览者览，欲毁者毁，各不相碍，此学之
所以为妙也。若以喜者为是，而必欲兄丈之同喜；又以毁者为是，而复责弟
之不毁。则是各见其是，各私其学，学斯僻矣。抑岂以此言为有累于赵老乎？
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夫赵老何人也，巍巍泰山，学贯千古，乃一和尚能累之，则亦无贵于赵老矣。
夫惟陈相倍师，而后陈良之学始显，惟西河之人疑子夏于夫子，而后夫子之
遭益尊。然则赵老固非人之所能累也。若曰吾谓渠，惜其以倍师之故，顿为
后世咦耳，则渠已绝弃人世，逃儒归佛，陷于大戮而不自爱惜矣，吾又何爱
惜之有焉？吾以为渠之学若果非，则当以此暴其恶于天下后世，而与天下后
世共改之；若果是，则当以此显其教于天下后世，而与天下后世共为之。此
仁人君子之用心，所以为大同也。且观世之人，孰能不避名色而读异端之书
者乎？堂堂天朝，行颁《四书》、《五经》于天下，欲其幼而学，壮而行，
以博高爵重禄，显荣家世，不然者，有黜有罚如此其详明也，然犹有束书面
不肯读者，况佛教乎？佛然且然，况邓和尚之语乎？况居上数句文字乎？吾
恐虽欲拱手以奉之，彼即置而弃之矣，而何必代之毁与弃也。弟谓兄圣人之
资也，且又圣人之徒也。弟异端者流也，本无足道者也。自朱夫子以至今日，
以老、佛为异端，相袭而排摈之者，不知其几百年矣。弟非不知，而敢以直
犯众怒者，不得已也，老而怕死也。且国家以六经取士，而有《三藏》之收；
六艺教人，而又有戒坛之设：则亦未尝以出家为禁矣。则如渠者，固国家之
所不弃，而兄乃以为弃耶？
屡承接引之勤，苟非木石，能不动念。然谓弟欲使天下之人皆弃功名妻
子而后从事于学，果若是，是为大蠹，弟不如是之愚也。然斯言也，吾谓兄
亦太早计矣，非但未卵而求时夜者也。夫渠生长于内江矣，今观内江之人，
更有一人效渠之为者乎？吾谓即使朝廷出令，前鼎镬而后白刃，驱而之出家，
彼宁有守其妻孥以死者耳，必不愿也。而谓一邓和尚能变易天下之人乎？一
无紧要居士，能以几句闲言语，能使天下人尽弃妻子功名，以从事于佛学乎？
盖千古绝无之事，千万勿烦杞虑也。吾谓真正能接赵老之脉者，意者或有待
于兄耳。异日者，必有端的同门，能共推尊老丈，以为师门颜、闵。区区异
端之徒，自救不暇，安能并驱争先也？则此鄙陋之语，勿毁之亦可。
然我又尝推念之矣。夫黄面老瞿昙，少而出家者也，李耳厌薄衰周，亦
遂西游不返；老而后出家者也，独孔子老在家耳。然终身周流，不暇暖席，
则在家时亦无几矣，妻既卒矣，独一子耳，更不闻其娶谁女也，更不闻其复
有几房妾媵也，则于室家之情，亦太微矣。当时列国之主，尽知礼遇夫子，
然而夫子不仕也，最久者三月而已，不曰“接浙而行”，则自‘明日遂行”，
则于功名之念，亦太轻矣。居常不知叔梁纥葬处，乃葬其母于五父之衡，然
后得合葬于防焉，则字扫墓之礼，亦太简矣。岂三圣人于此，顾为轻于功名
妻子哉？恐亦未免遗弃之病哉！然则渠上人之罪过，亦未能遽定也。
然以余断之，上人之罪不在于后日之不归家，而在于其初之轻于出家也。
何也？一出家即弃父母矣。所贵于有子者，谓其临老得力耳；盖人既老，便
自有许多疾病。苟有子，则老来得力，病困时得力，卧床难移动时得力；奉
侍疡药时得力、五内分割；痛苦难忍时得力，临终呜咽、分付决别七声气垂
绝对得力。若此时不得力，则与宠子等矣，文何在于奔丧守札，以为他人之
观乎？往往见今世学道垒人，先觉士大夫，或父母八千有余，犹闻拜疾趋，
全不念风中之烛，灭在俄顷。无他，急功名而忘其亲也。此之不责，而反责
彼出家儿，是为大惑，足称颠倒见矣。
吁吁！二十余年倾盖之友，六七十岁皓皤之夫，万里相逢，聚首他县，
誓吐肝胆，尽脱皮肤。苟一蔓衷赤不尽，尚有纤芥为名作诳之语，青霄白日，
照耀我心，便当永堕无间，万劫力驴，与兄骑乘。此今日所以报答百泉上知
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己之感也。纵兄有憾，我终不敢有怨。
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答耿中丞
昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃
谓之道。既欲与斯世斯民共由之，则其范围曲成之功大矣。“学其可无术欤”，
此公至言也，此公所得于孔子而深信之以为家法者也。仆又何言之哉！然此
乃孔氏之言也，非我也。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后
足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔
子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？
且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，
而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“古之学者为己”，又曰“君子
求诸已”也欤哉！惟其由已，故诸子自不必问仁于孔子，惟其为己，故孔子
自无学术以授门人。是无人无己之学也。无己，故学莫先于克己；无人，故
教惟在于因人。试举一二言之。如仲弓，居敬行简人也，而问仁焉，夫子直
指之日敬恕而已。雍也聪明，故悟焉而请事。司马牛遭兄弟之难，常怀忧惧，
是谨言慎行人也，而问仁焉，夫子亦直指之曰“其盲也”而已。牛也不聪，
故疑焉而反以为未足。由此观之，孔子亦何尝教人之学孔子也哉！夫孔子未
尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑
矣。
夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。”是
故圣人在上，万物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，
贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉
欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体。而人始大失
所矣。
夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。是故寒
能折胶，而不能折朝市之人；热能伏金，而不能伏竞奔之子。何也？富贵利
达所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之矣。是故贪
财者与之以禄，趋势者与之以爵，强有力者与之以权，能者称事而官，愞者
夹持而使。有德者隆之虚位，但取具瞻，高才者处以重任，不问出入。各从
所好，各骋所长，无一人之不中用。何其事之易也？虽欲饰诈以投其好，我
自无好之可投；虽欲掩丑以著其美，我自无丑之可掩，何其说之难也？是非
真能明明德于天下，而坐致天下太平者钦！是非真能不见一丝作为之迹，而
自享心逸日休之效者钦！然则孔氏之学术亦妙矣，则虽谓孔子有学有术以教
人亦可也。然则无学无术者，其兹孔子之学术钦！
公既深信而笃行之，则虽谓公自己之学术亦可也，但不必人人皆如公耳。
故凡公之所为自善，所用自广，所学自当。仆自敬公，不必仆之似公也。公
自当爱仆，不必公之贤于仆也。则公此行，人人有弹冠之庆矣；否则，同者
少而异者多，贤者少而愚不肖者多，天下果何时而太平乎哉！
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