焚书-第17部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
昨有客在，未及裁答。记得尔言“若是自己，又何须要认”。我谓此是
套语，未可便说不要认也。急写“要认”数字去！夫自己亲生爷娘认不得，
如何是好，如何过得日子，如何便放得下，自不容不认得去也。天下岂有亲
生爷娘认不得，而肯丢手不去认乎？决无此理，亦决无此等人。故我作寿丘
坦之诗有云：“劬劳虽谢父母恩，扶持自出世中尊。”尊莫尊于爷娘，而人
却认不得者，无始以来认他人作父母，而不自知其非我亲生父母也。一旦从
佛世尊指示，认得我本生至亲父母，岂不畅快！又岂不痛恨昔者之不见而自
哀鸣与流涕也耶！故临济以之筑大愚，非筑大愚也，喜之极也。夫既认得自
己爷娘，则天来大事当时成办，当时结绝矣，盖此爷娘是真爷娘，非一向假
爷娘可比也。假爷娘怕事，真爷娘不怕事：入火便入火，烧之不得；入水便
入水，溺之不得。故唯亲爷娘为至尊无与对，唯亲爷娘能入于生死，而不可
以生死；唯亲爷娘能生生而实无生，能死死而实无死。有此好爷娘，可不早
亲识认之乎？然认得时，爷娘自在也；认不得时，爷娘亦自在也。唯此爷娘
情性大好，不肯强人耳。因复走笔潦倒如此，甚不当。
… 01…
又
无明“实性即佛性”二句，亦未易会。夫既说实性，便不可说空身；既
说空身，便不宜说实性矣。参参！“但得本，莫愁未。”我道但有本可得，
即便有未可愁，难说莫愁末也。“自利利他”亦然；若有他可利，便是未能
自利的矣。既说“父母未生前”，则我身尚无有；我身既无有，则我心亦无
有；我心尚无有，如何又说有佛？苟有佛，即使有魔，即便有生有死矣，又
安得谓之父母未生前乎？然则所谓真爷娘者，亦是假立名字耳，莫太认真也！
真爷娘不会说话，乃谓能度阿难，有是理乎？佛未尝度阿难，而阿难自迷，
谓必待佛以度之，故愈迷愈远，直至迦叶时方得度为第二祖。当迦叶时，迦
叶力摈阿难，不与话语，故大众每见阿难便即星散，视之如仇人然。故阿难
慌忙无措，及至无可奈何之极，然后舍却从前悟解，不留半点见闻于藏识之
中，一如父母未生阿难之前然，迦叶方乃印可传法为第二祖也。设使阿难犹
有一豪聪明可倚，尚贪着不肯放下，至极于净，迦叶亦必不传之矣。盖因阿
难是极聪明者，故难舍也。然则凡看经看教者，只要舍我所不能舍，方是善
看经教之人，方是真聪明大善知识之人。莫说看经看教为不可，只要看得瞥
脱乃可。
明因曰：诸相原非相，只因种种差别，自落诸相中，不见一相能转诸相。
诸相原非相，是也，然怎见得原非相乎？世间凡可得而见者，皆相也，
今若见得非相，则见在而相不在，去相存见，是又生一相也。何也？见即是
相耳。今且勿论。经云“若见诸相非相，即见如来”，既见了如来，诸相又
向何处去乎？抑诸相宛尔在前，而我心自不见之耶，抑我眼不见之也？眼可
见而强以为不见，心可见而谬以为不见，是又平地生波，无风起浪，去了见
复存不见，岂不大错！
明因曰：豁达空是落断灭见，着空弃有是着无见，都是有造作。见得真
爷娘，自无比等见识。然即此见识，便是真空妙智。
弃有着空，则成顽空矣，即所谓断灭空也，即今人所共见太虚空是也。
此太虚空不能生万有。既不能生万有，安得不谓之断灭空，安得不谓之顽空？
顽者，言其顽状如一物然也。然则令人所共见之空，亦物也，与万物同矣，
安足贵乎！六祖当时特借之以喻不碍耳。其实我之真空岂若是耶！唯豁达空，
须细加理会，学遭到此，已大段好了，愿更加火候，疾证此大涅槃之乐。
明因曰：名为豁达空者是谁，怕落豁达空者是谁，能参取豁达空者是谁。
我之真空能生万法，自无莽荡。曾有偈云：“三界与万法，匪归何有乡，若
只便恁么，此事大乖张。”此是空病，今人有执着诸祖一语修行者，不知诸
祖教人，多是因病下药，如达磨见二祖种种说心说性，故教他外息诸缘，心
如墙壁。若执此一语，即成断灭空。
真空既能生万法，则真空亦自能生罪福矣。罪福非万法中之一法乎？须
是真难得自无罪福乃可，不可只恁么说去也。二祖当时说心说性，亦只为不
曾认得本心本性耳。认榕本心本性者，又肯说心说性乎？故凡说心说性者，
皆是不知心性者也。何以故？心性本来空也。本来空，又安得有心更有性乎？
又安得有心更有性可说乎？故二祖直至会得本来空，乃得心如墙壁去耳。既
如墙壁，则种种说心说性诸缘，不求息而自息矣。诸缘既自息，则外缘自不
入，内心自不惴，此真空实际之境界也，大涅槃之极乐也，大寂灭之藏海也，
诸佛诸祖之所以相续慧命于不断者也，可以轻易而错下注脚乎？参参！
… 02…
明因云：那火化僧说话亦通，只疑他临化时叫人诵《弥陀经》，又说凡
见过他的都是他的徒弟。
临化念《弥陀经》，此僧家常仪也。见过即是徒弟，何疑乎？能做人徒
弟，方是真佛，我一生做人徒弟到老。
… 03…
昆仑奴
许中丞片时计取柳姬，使玉合重圆；昆仑奴当时力取红绡，使重关不阻：
是皆天地间缓急有用人也，是以谓之侠耳。忠臣侠忠，则扶颠持危，九死不
悔；志士侠义，则临难自奋，之死靡他。古今天下，苟不遇侠而妄委之，终
不可用也。或不知其为侠而轻置之，则亦不肯为我死，为我用也。
侠士之所以贵者，才智兼资，不难于死事，而在于成事也。使死而可以
成事，则死真无难矣！使死而不足以成事，则亦岂肯以轻死哉！贯高之必出
张王，审出张王而后绝吭以死者是也。若昆仑奴既能成主之事，又能完主之
身，则奴愿毕矣，纵死亦有何难，但郭家自无奈昆仑奴何耳。剑术纵精，初
何足恃。设使无剑术，郭家四五十人亦能奈之何乎？观其酬对之语可见矣。
况彼五十人者，自谓囊中之物，不料其能出此网矣。一夫敢死，千夫莫当，
况仅仅五十人而肯以活命换死命乎？直溃围出，本自无阻，而奈何以剑术目
之！谓之剑术且不可，而乃谓之剑侠，不益伤乎！剑安得有侠也？人能侠剑，
剑又安能侠人？人而侠剑，直匹夫之雄耳，西楚伯王所谓“学剑不成，去，
学万人敌”者是也。夫万人之敌，岂一剑之任耶！彼以剑侠称烈士者，真可
谓不识侠者矣。鸣呼！侠之一字，岂易言哉！自古忠臣孝子，义夫节妇，同
一侠耳。夫剑之有术，亦非真英雄者之所愿也。何也？天下无不破之术也。
我以术自圣，彼亦必以术自神，术而逢术，则术穷矣。曾谓荆卿而未尝闻此
乎？张良之击秦皇也，时无术士，故子房得以身免，使遇术者，立为■粉矣。
故黄石老大嗔怪于圮桥之下也。嗣后不用一术，只以无穷神妙不可测识之术
应之。灭秦兴汉，灭项兴刘，韩、彭之俎醢不及，萧何之械系不及，吕后之
妒悍不及，功成名遂而身退，堂堂大道，何神之有，何术之有，况剑术耶？
吾是以深悲鲁勾践之陋也，彼其区区，又何足以知荆卿哉！荆卿者，盖真侠
者也，非以剑术侠也。
… 04…
红拂
此记关目好，曲好，白好，事好。乐昌破镜重合，红拂智眼无双，虬髯
弃家入海，越公并遣双妓，皆可师可法，可敬可羡，孰谓传奇不可以兴，不
可以观，不可以群，不可以怨乎？饮食宴乐之间，起义动概多矣。今之乐犹
古之乐，幸无差别视之其可！
… 05…
焚书卷五
读史
曹公二首
曹公欲以爱女嫁丁仪，五官中郎将曰：“妇人观貌，而丁仪目眇，恐爱
女不悦。”后公与仪会，因坐而剧谈，勃然起曰：“丁掾好士，即使其两目
盲，犹当嫁女与之，何况但眇。是儿误我！”鸣呼！曹公爱才而忘其眇，爱
才而忘其爱，爱才而忘其女之所不爱，若曹公真可谓爱才之极矣！然丁掾亦
何可当也？夫人以目眇为病，而丁掾独以目眇见为奇，吾是以知曾公之具眼
矣。是故独能以双眼视丁掾也。是故丁掾可以失爱女，而不可以失岳翁！纵
可以不称岳翁，而不得不称以知已之主！
… 06…
又
魏武病头风，方伏枕时，一见陈琳檄，即跃然起曰：“此愈我疾！此愈
我疾！”夫文章可以起病，是天下之良药不从口入而从心授也。病即起于见
文章，是天下之真药不可以形求，而但可以神领也。夫天下之善文章，如良
医之善用药，古今天下亦不少矣。故不难于有陈琳，而独难于有魏武。设使
呈陈琳之檄于凡有目者之前，未必不皆以为好，然未必递皆能愈疾也。唯愈
疾，然后见魏武之爱才最笃，契慕独深也。故吾不喜陈琳之能文章，而喜陈
琳之遇知己。盖知己甚难，虽琳亦不容不怀知己之感矣。唐之明皇，岂不是
能文章者？然杜甫《三大礼赋》，浩然“不才”诗，已弃之如秦、越人矣，
况六朝之庸主哉！况沈、谢引短推长，僧虔秃笔自免，孝标空续《辨命》哉！
… 07…
杨修
史称丞相主簿杨修谋立曾植为魏嗣，曹丕患之，以车载废麓，内吴质与
之谋。修以白操，丕大惧，质曰：“无害也。”明日复以麓载绢而入，推验
无人，操由是疑。又修每当就植，虑有关白，忖度操意豫作答教十馀条，敕
门下随问应答。于是教裁出，答即入，操怪之，乃收杀修。此为实录矣。或
以修聪敏异常，又与袁氏为婚，故曹公忌之。夫曹公爱才，今古所推，虽祢
正平之无状，犹尔相容，陈孔璋之檄辱及父祖，且收以为记室，安得有此？
且有此，安得兼群雄而并天下也？其欲谋立临淄，为丕等所谮是的，盖临淄
本以才捷爱幸，秉意投修，故修亦自以植为知己。植既数与修书，无所避忌，
修亦每于操前驰骋聪明，则修之不善韬晦，自宜取败。修与祢正平、孔北海
俱相知，俱是一流人，故俱败。
… 08…
反骚
朱子曰：“雄少好辞赋，慕司马相如之作，怪屈原文过相如，至不容，
作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未常不流涕焉。以为君子得时则大
行，不得则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书往往摭 《离骚》文而反
之，自岷山投诸江以吊屈原云。”李生曰： 《离骚》离优也；《反骚》，反
其辞，以甚忧也，正谓屈子翻愁结耳。彼以世不足愤，其愤世也益甚；以俗
为不足嫉，其嫉俗愈深。
