苏洵集-第17部分
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以为周之天下，公将遂取之也。周公诛其不平而不可告语者，
告其可以告语者而和其不平之心。然则，非其必不可以告语者，
则君子未始不欲和其心。天下之人従士而至于卿大夫，宰相集
处其上，相之所为，何虑而不成？不能忍其区区之小忿，以成
其不平之衅，则害其大事。是以君子忍其小忿以容其小过，而
杜其不平之心，然后当大事而听命焉。且吾之小忿，不足以易
吾之大事也，故宁小容焉，使无芥蒂于其间。古之君子与贤者
并居而同乐，故其责之也详，不幸而与不肖者偶，不图其大而
治其细，则阔远于事情而无益于当世。故天下无事而后可与争
此，不然则否。昔者诸吕用事，陈平忧惧，计无所出。陆贾入
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苏洵集 ·98·
见说之，使交欢周勃。陈平用其策，卒得绛侯北军之助以灭诸
吕。夫绛侯，木强之人也，非陈平致之而谁也。故贤人者致其
不贤者，非夫不贤者之能致贤者也。
曩者，陛下即位之初，寇莱公为相，惟其侧有小人不能诛，
又不能与之无忿，故终以斥去。及范文正公在相府，又欲以岁
月尽治天下事，失于急与不忍小忿，故群小人亦急逐之，一去
遂不复用，以殁其身。伏惟阁下以不世出之才，立于天子之下，
百官之上，此其深谋远虑必有所处，而天下之人犹未获见。洵，
西蜀之人也，窃有志于今世，愿一见于堂上。伏惟阁下深思之，
无忽。
【上文丞相书】
昭文相公执事：天下之事，制之在始；始不可制，制之在
末。是以君子慎始而无后忧，救之于其末，而其始不为无谋。
谋诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。是故古者之制其始也，
有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周，数百年而待乎平王
之东迁也。然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未尝于
其始焉而制其极。盖尝举之于诸侯，考之于太学，引之于射宫，
而试之以弓矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而
武王、周公之弟也，生而与之居处，习知其性之所好恶，与夫
居之于太学，而习之于射宫者，宜愈详矣。然其不肖之实，卒
不见于此时。及其出为诸侯监国，临大事而不克自定，然后败
露，以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容，此不肖者
或能焉，而圣人岂以为此足以尽人之才，盖将为此名以收天下
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苏洵集 ·99·
之士，而后观其临事，而黜其不肖。故曰始不可制，制之在末
于此。有人求金于沙，敛而扬之，惟其扬之也精，是以责金于
扬，而敛则无择焉。不然，金与沙砾不录而已矣。故欲求尽天
下之贤俊，莫若略其始，欲求责实于天下之官，莫若精其终。
今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可
胜计。然而大数已定，余吏滥于官籍。大臣建议灭任子，削进
士，以求便天下。窃观古者之制，略于始而精于终。使贤者易
进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故贤者众，众贤进而
不肖者易退，夫何患官冗。今也艰之于其始，窃恐夫贤者之难
进，与夫不肖者之无以异也。方今进退天下士大夫之权，内则
御史，外则转运，而士大夫之间洁然而无过，可任以为吏者，
其实无几。且相公何不以意推之，往年吴中复在犍为，一月而
发二吏。中复去职，而吏之以罪免者，旷岁无有也。虽然，此
特洵之所见耳，天下之大则又可知矣。国家法令甚严，洵従蜀
来，见凡吏商者皆不征，非追胥调发皆得役天子之夫，是以知
天下之吏犯法者甚众。従其犯而黜之，十年之后将分职之不给，
此其权在御史、转运，而御史、转运之权实在相公，顾甚易为
也。今四方之士会于京师，口语藉藉，莫不为此。然皆莫肯一
言于其上，诚以为近于私我也。洵，西蜀之人，方不见用于当
世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其间而可以无嫌。
伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国以安天下，毅然立
朝以威制天下，名著功遂，文武并济，此其享功业之重而居富
贵之极，于其平生之所望无复慊然者。惟其获天下之多士而与
之皆乐乎此，可以复动其志。故遂以此告其左右。惟相公亮之。
【上田枢密书】
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苏洵集 ·100·
天之所以与我者，夫岂偶然哉。尧不得以与丹朱，舜不得
以与商均，而瞽叟不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其
事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子，于
此见天之所以与我者不偶然也。夫其所以与我者，必有以用我
也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名
曰弃天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以与我者
何如，而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦
我之罪也；不弃不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆
天。然则弃天、亵天者其责在我，逆天者其责在人。在我者，
吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意，而求免乎
天下后世之讥。在人者，吾何知焉。吾求免夫一身之责之不暇，
而为人忧乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不
怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之
徒之不足相与以有为也，我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾心
之不尽，吾恐天下后世无以责夫卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，
而彼亦将有以辞其责也，然则孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。
夫圣人、贤人之用心也固如此。如此而生，如此而死，如此而
贫贱，如此而富贵，升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为
山，彼不预吾事，吾事毕矣。窃怪夫后之贤者之不能自处其身
也，饥寒穷困之不胜而号于人。呜呼！使其诚死于饥寒穷困邪，
则天下后世之责将必有在，彼其身之责不自任以为忧，而我取
而加之吾身，不已过乎。今洵之不肖，何敢以自列于圣贤，然
其心亦有所不甚自轻者。何则，天下之学者，孰不欲一蹴而造
圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金
之子，可以贫人，可以富人，非天之所与，虽以贫人富人之权，
求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀
人。非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之几乎道，不可
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得也。今洵用力于圣人、贤人之术亦久矣。其言语、其文章，
虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪其得之之不劳。
方其致思于心也，若或起之；得之心而书之纸也，若或相之。
夫岂无一言之几乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见
执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律
记问又従而破坏其体，不足观也已。数年来退居山野，自分永
弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人
之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之
所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；
晁错得圣人之权，其失也流而为诈；有二子之才而不流者，其
惟贾生乎！惜乎今之世，愚未见其人也。作策二道，曰《审势》、
《审敌》，作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以
无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所
与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不
用在执事；故敢以所谓《策》二道、《权书》十篇者为献。平生
之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》七篇，近以献内翰
欧阳公。度执事与之朝夕相従而议天下之事，则斯文也其亦庶
乎得陈于前矣。若夫其言之可用与其身之可贵与否者，执事事
也，执事责也，于洵何有哉！
【上余青州书】
洵闻之，楚人高令尹子文之行，曰 ：“三以为令尹而不喜，
三夺其令尹而不怒 。”其为令尹也，楚人为之喜，而其去令尹
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苏洵集 ·102·
也，楚人为之怒，己不期为令尹，而令尹自至。夫令尹子文岂
独恶夫富贵哉，知其不可以求得，而安其自得，是以喜怒不及
其心，而人为之嚣嚣。嗟夫！岂亦不足以见己大而人小邪？脱
然为弃于人，而不知弃之为悲；纷然为取于人，而不知取之为
乐；人自为弃我、取我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以
高视天下而窃笑矣哉！
昔者，明公之初自夺于南海之滨，而为天下之名卿。当其
盛时，激昂慷慨，论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉
使千里，弹压强悍不屈之人，其辩如决河流而东注诸海，名声
四溢于中原而滂薄于遐远之国，可谓至盛矣。及至中废而为海
滨之匹夫，盖其间十有余年，明公无求于人，而人亦无求于明
公者。其后，适会南蛮纵横放肆，充斥万里，而莫之或救，明
公乃起于民伍之中，折尺棰而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明
公岂有求而为之哉！适会事变以成大功，功成而爵禄至。明公
之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣。悲夫！世俗之人纷纷于
富贵之间而不知自止，达者安于逸乐而习为高岸之节，顾视四
海，饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐；穷者藜藿不饱，布
褐不暖，习为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光，则为之颠倒而
失措。此二人者，皆不可与语于轻富贵而安贫贱。何者？彼不
知贫富贵贱之正味也。夫惟天下之习于富贵之荣，而忸于贫贱
之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，我知
之矣，而不敢以告人也。富贵之极，止于天子之相。而天子之
相，果谁为之名邪？岂天为之名邪？其无乃亦人之自名邪？夫
天下之官，上自三公，至于卿、大夫，而下至于士，此四人者，
皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为此四者绝群离类，
特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉。盖亦反其本而思之。
夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意以自相号呼者而已
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苏洵集 ·103·
矣。夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之
所谓贤人君子者，亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君
子，此二名者夫岂轻也哉。而今世之士，得
