马瑞芳趣话红楼梦-第6部分
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的面目、性格、身份、语言，都不相同；不可互异，也不能弄错。”吴世昌：《
我怎样写红楼探源》，见于《红楼梦探源外编》，上海古籍社1960年出版。
几百年来，全世界的红学家用各种方式解说红楼，分析红楼人物。我现在换
个新角度，借用佛斯特的小说观“人生五大事件”即：出生、饮食、睡眠、爱情、
死亡看《红楼梦》，小说家曹雪芹的活儿真是做绝了。先看看《红楼梦》如何写
贾宝玉和林黛玉的出生。
“灵”是林黛玉的心源
我把贾宝玉林黛玉的出生叫“临凡”，而不叫“出生”，因为他们是从单纯
美丽的仙境降临到复杂纷纭的人世并遭受磨难的。曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉出
生的文字非常简约，却意味深长，需要一句一句的推敲，一个词一个词的推敲，
一个字一个字的推敲，才能读透曹雪芹的用意。
林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。《红楼梦》这句“西方灵
河岸上三生石畔有绛珠草一株”十六个字，要反复琢磨，读出这个简单句子后边
的复杂而深刻的内容。
黛玉？［清］吴友如作
“西方”，有的红学家解释是天竺，也就是印度。我认为，西方是极乐世界
的意思；
“灵河”，有的红学家具体地把灵河解释成印度的恒河，那样一来，林黛玉
的前身就来自异国他乡了。我认为，灵河是虚拟的西方极乐世界一条河，“灵”
有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”的意思，这些特点都是林黛玉性格的重要组成
部分。《红楼梦》早期点评家张新之说，“灵河”是林黛玉的“心源”，心的源
泉。林黛玉的聪颖才情是《红楼梦》之最，这是胎里带来的灵气，这灵气大大方
方地、潇洒自然地、甚至肆无忌惮地表露，林黛玉的为人直率耿直，锋芒毕露，
有话就说，说就说到点子上，不管对方是什么人，绝不虚与委蛇，绝不口是心非。
“情”是林黛玉的性本
“三生石”，三生，本来是佛教观念，指前世、今生、来世或过去、现在、
将来。三生石的典故出自唐传奇《甘泽谣》的《圆观》故事：李源和惠林寺和尚
圆观是好友。有一天，两人一起到三峡，圆观看到几个妇女在汲水，就流着眼泪
对李源说：那里边怀孕的妇人王氏，是我的托身之处，十二年后，中秋月夜，你
到杭州天竺寺，我们再见。这天晚上，圆观果然圆寂了，而王氏生了个儿子。十
二年后，李源按照约定的时间，到了杭州，在天竺寺外遇到一个牧童，牧童在唱
《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异
性常存。”竹枝词的意思浅显易懂：我们两个是缘定三生的好朋友，现在老朋友
来拜访我的再世，我虽然变成了一个小孩子，但我们的友谊是永远不变的。这个
牧童就是圆观的后身。后来文学作品就用“三生石”来形容男女之间为情而生、
为情而死，为情可以共生，可以共死，可以死而复生的再世情缘。
绛珠草既然生长在三生石畔，她就必然要连续三世为情而献身。点评家张新
之说“三生石”是林黛玉的“性本”，性情的根本。爱情至上，为情献身是林黛
玉性情的根本。脂砚斋透露，曹雪芹给林黛玉定的是“情情”，为爱情而献身。
“绛珠草”是什么草？有人解释是蘑菇状的灵芝，且说它是瑶姬的精魂所化，
这解释有一定道理，也比较有诗意，但多数红学家认为，绛珠草是长着绿色的叶
子、大红珠状果实的草。
这株长在灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁月，接
受了谁的雨露之恩？贾宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者。
赤瑕宫，是虚拟的天宫，“赤瑕”既可以解释为宫殿的名字，也可以按字面
意思解释为红色的宫殿，“瑕”是玉上有斑点，赤瑕就是宫殿红色的阶石上有光
怪陆离的点缀。“瑛”是像玉的石头，神瑛就是灵性已通的美石。“侍者”侍奉
的对象是哪个？绛珠草。贾宝玉后来叫“绛洞花王”，住在怡红院，叫“怡红公
子”，仍然和“绛珠”有关，仍然千方百计围着林黛玉转，想方设法服侍林黛玉。
贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说
自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊的。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，
贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。一点儿不错，林黛玉的前身是绛珠仙草，贾宝
玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。
有人解释“木石姻缘”是绛珠仙草和通灵宝玉的姻缘，这解释可能是受了最
早的刻印本程甲本的误导。在程甲本里，那块无材补天的石头被警幻仙子派作
“赤霞宫神瑛侍者”。这样一改就把曹雪芹原意混淆了。石头是石头，神瑛侍者
是神瑛侍者，“木石姻缘”是绛珠仙草和神瑛侍者的姻缘，是宝黛第一世情缘。
离恨天、蜜青果、灌愁海水
贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠
绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。
神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，警幻仙
子称她“绛珠妹子”。绛珠仙女是林黛玉的第二个前身。曹雪芹对绛珠仙子的描
写也只有极其简单的几句。绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱
却草胎木质，得换人形，仅修成个女体；终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，
渴则饮灌愁海水为汤”。话很简单，深究起来，含义却极其不简单。
绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，就是大自然和中华文明的精华。最主
要的是对爱的执着，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨天”
外，离蜜青是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以“蜜青果为
膳”，“蜜青果”用的是甜蜜的“蜜”，青涩的“青”，其实它的谐音是秘密的
感情，是“秘情”；绛珠仙子饮“灌愁海水为汤”。“灌愁”中“浇灌”的“灌”
谐音是习惯的“惯”，是“惯愁”，习惯的哀愁，永远的哀愁。
绛珠仙子的一游一餐一饮决定了林黛玉的性格本质，就是为爱而哀愁而痛苦，
为爱而九死不悔。曹雪芹用诗意化的语言把中国古代最美丽、最聪慧、最哀愁的
知识女性的特点集中到林黛玉身上了。从神话传说中的瑶姬，到现实生活的李清
照，从楚辞里的山鬼，到戏曲小说里的崔莺莺、杜丽娘。她们都游离恨天，吃蜜
青果，饮灌愁水。追求爱情在封建社会是秘密的感情，是哀愁的源泉，离恨的根
源。曹雪芹在林黛玉身上集中了现实和虚构的才女的才气和幽怨。林黛玉是潇湘
馆的李清照，大观园的杜丽娘、崔莺莺。
这样一来，林黛玉就有两个前身，第一个前身是绛珠仙草，第二个前身是绛
珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱情，林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三世情：神瑛
侍者对绛珠仙草的灌溉之恩；绛珠仙子对神瑛侍者的刻骨铭心；林黛玉和贾宝玉
缠绵悱恻的恋爱。
林黛玉尚未出世，前身已做足了冰雪聪明、死于对爱情渴望的准备。曹雪芹
对林黛玉出生的描述像一首神韵诗，有味外之味：绛珠仙草生在灵河岸上，暗寓
绝顶聪明；长在三生石畔，暗寓为爱生生死死；修成绛珠仙子后，终日游于离恨
天外，暗寓生活在离情苦绪中；饥则食蜜青果为膳，“蜜青”音谐“秘情”，封
建礼法不容许的爱情是她性格的构成要素；渴则饮灌愁海水为汤，音谐“惯愁”
是林黛玉个性基调。曹雪芹把古代才女和古代文学优美女性的品格，现实生活中，
从卓文君到李清照，虚构形象从山鬼到崔莺莺、杜丽娘，汇聚到林黛玉身上了。
宝黛爱情是中国古代戏曲小说里最优美也最别致的恋爱。为什么这样说？我
们跟《红楼梦》里边经常出现的《西厢记》和《牡丹亭》相比就可以看出曹雪芹
的天才是多么不寻常。
《西厢记》崔莺莺和张生是什么样的爱情？一见钟情。张生到寺院里借读。
崔莺莺来给父亲做佛事，走到佛殿上，两人一见钟情。对方什么德性？什么脾气？
一概不知道，一概不问。这就是张生和崔莺莺著名的佛殿相逢，因为外貌的吸引，
产生爱情，最后在红娘的帮助下，冲破了封建家长的阻挠，偷尝爱情的禁果。《
西厢记》为什么那么风靡？因为它毕竟写出了封建社会严密的礼教条件下青年男
女追求爱情幸福的故事。这个故事感动贾宝玉和林黛玉。
《牡丹亭》比《西厢记》更进一步，对《红楼梦》的影响也更大。其实，杜
丽娘和柳梦梅的爱情就是按照“三生石”的构想来构思。不过写得不是那么明显，
研究者似乎也一直没大注意。
我们来看一看，杜丽娘和柳梦梅的爱情为什么是三世情缘：
第一世是梦魂情缘。杜丽娘是杜太守的女儿，她的父亲对她家教很严，连花
园都不让她去，杜丽娘跟侍女偷偷地去了一花园，园子里烂漫的鲜花引起她怀春，
做了个梦，在梦里跟书生柳梦梅相识、因为外貌的吸引，两个人在梦中成为情人。
他们的第一世情是梦中情缘。
第二世是人鬼情缘。杜丽娘到花园里寻梦，寻不到，觉得与其这样没有爱情
活着，不如死了算了。她临死前画了自己的画像。埋在梅树下边，柳梦梅来到杜
家花园，捡到了这幅画，深情地叫画，把杜丽娘从阴间叫了出来，杜丽娘的鬼魂
跟柳梦梅夜夜私会，成就他们的第二世情缘，人和鬼的情缘。
第三世是俗世姻缘，杜丽娘复活，两个正式结为夫妻。
杜丽娘为追求爱情而死，为追求爱情而游魂，为追求爱情而复活。脂砚斋把
杜丽娘叫“情小姐”。《牡丹亭》的三世情缘显然对曹雪芹有影响。
《西厢记》和《牡丹亭》男女相爱主要都是出于外貌的吸引，相爱层面主要
在男女相悦甚至性爱方面。宝黛爱情就完全不一样了。贾宝玉和林黛玉思想一致、
情调一致、追求爱情的方式一致。这跟曹雪芹写贾宝玉和林黛玉诗意化的出生有
关，跟他创造的“还泪说”有关。林黛玉的前身绛珠仙草受到神瑛侍者的灌溉之
恩。赤瑕宫神瑛侍者，凡心偶炽，欲下凡造历幻缘。知道神瑛侍者下凡，绛珠仙
女也要下世为人，而且要用一生的眼泪还报神瑛侍者的灌溉之恩。在宝黛爱情中，
总是伴随着怄气、争执，伴随着一次一次怄气、争执，林黛玉一次一次哭，林黛
玉的哭就是因为“情重愈斟情”，随着一次一次“还泪”，宝黛爱情一步步加深，
直到林黛玉为贾宝玉流干眼泪，她的生命走到了尽头。然后，贾宝玉虽然跟薛宝
钗结婚，却总忘不了林黛玉，终于“悬崖撒手”弃家为僧。
从曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉的出生可以看出，神瑛绛珠的优美神话是《红
楼梦》男女主角的生命灵根，甘露化泪是宝黛爱情别致的诗意表达。在中国古代
的小说戏曲中，是绝无仅有的。
贾宝玉衔石头出生是何意？
更有意思的是，宝玉衔着一块驱除邪祟、
