马瑞芳趣话红楼梦-第3部分
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恩，万劫不忘也。‘二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些
乐事，但不能永远依恃；况又有’美中不足、好事多磨‘八个字紧相连属；瞬息
间则又乐极悲生、人非物换；究竟是到头一梦、万境归空。倒不如不去的好。’
这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：”
此亦静极思动，无中生有之数也！既如此，我们便携带你去受享受享。只是到不
得意时，切莫后悔。‘石道：“自然，自然，那僧又道：”若说你性灵，却又如
此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你
助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？’石头听了，感谢不尽。那
僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成
扇坠大小的可佩可带。“
请注意，这块变成美玉的石头是噙在贾宝玉的嘴里，来到人世的，它能有多
大？当然非常非常小，像麻雀蛋那么大。我曾经跟87版电视连续剧《红楼梦》总
导演王扶林先生开玩笑，我说：您给欧阳奋强挂上那么大的一块“通灵宝玉”，
怎么可能？那么大的玉不可能噙在一个婴儿的嘴里，只能噙在大河马的嘴里！
过了几世几劫之后，空空道人访道求仙，从大荒山、无稽崖、青埂峰经过，
看到一块大石头上字迹分明，写这块石头无材补天、幻形入世，被茫茫大士和渺
渺真人携入红尘历尽离合悲欢的故事。这空空道人从头至尾抄来问世传奇。
这，就是《石头记》的来历。
贾宝玉嘴里的通灵宝玉起到什么作用呢？
它像美国的卫星侦察仪，地面上什么东西它都看得清；
它像西方神话里边的“跛腿的魔鬼”，它能穿透房顶看到房子里边发生的事
；
它像微型摄像机，拍摄下贾宝玉身边发生的事。当贾宝玉不在场时怎么办？
它遥控拍摄。曹雪芹这个作家实在了不起。
四句话乃“红楼梦”总纲
茫茫大士和渺渺真人在石头要求到人世间一游时说了一段话，脂砚斋评语认
为“四句乃一部之总纲”，这四句话一句比一句深地说明人生不过一场大梦，说
明“红楼梦”的含义：
第一句：“那红尘中有些乐事，却不能永远依恃。”这是“红楼梦”的第一
层意思：好事不可能永远存在永远不变。比如，元妃省亲，富贵之极，但是不可
能永远存在下去，最后会抄家。
第二句：“况又有‘美中不足好事多磨’八字紧相连属。”这是“红楼梦”
的第二层意思：好事总是不完美，好事后边总跟着磨难。宝黛爱情，美不美？优
雅不优雅？但是它最后就是成不了，就是大悲剧。
第三句：“瞬息间又乐极悲生，人非物换。”这是“红楼梦”第三层意思：
坏事悲事总会伴随着好事乐事而来并很快取而代之。大观园多么花红柳绿？大观
园的人多么青春美丽？但是，乐极悲生，查抄大观园，一个个走的走，死的死。
第四句：“究竟是到头一梦，万境归空。”这是“红楼梦”的第四层意思：
好事坏事，乐事悲事，都不过是一场梦幻。
“石头”是曹雪芹化身
《石头记》是石头记录的红尘乐事，富室贵家的到头一梦能记录到石头上，
是一僧一道作法的结果，一僧一道则是曹雪芹手中的提线木偶。
说到底，这块石头真是石头吗？不，它是曹雪芹的化身。
“石能言”是中国著名的典故。《左传？昭公八年》：晋国有块石头说话，
晋侯问师旷：为什么石头能说话？师旷回答：石头本身不能说话，恐怕是有人借
石头来说话。当权者昏庸无道，老百姓活不下去，石头说话有什么奇怪的？
曹雪芹为什么以石头自命、借石头说话呢？这跟他的身世有关。“无材补天”
是曹雪芹一生最惭恨的事，用无材补天之石头自比，是“石头记”一书的主旨，
这一点，脂砚斋的评语写得很明确。在甲戌本“无材补天、幻形入世”旁边，脂
砚斋批语是：“八字便是作者一生惭恨”。在“无材可去补苍天”旁边，脂砚斋
批语是“书之本旨”。
什么是“天”？“天”就是封建朝廷，封建政权，皇帝是“天子”，代表上
天意志对臣民施行专政，是约定俗成的概念。封建时代的读书人都是以做天子门
生、为天子效力为荣光，能够进入仕途才能成为“补天”之材，有用之才。在封
建社会，不能“补天”就是不能为皇家所用，封建社会是重“理”不重“情”的，
已经不能补天，还弃在“青埂峰”下，“青埂”谐音“情根”，更违反封建伦理。
石头记事这段话，说明曹雪芹被封建社会主流意识形态排除在外，他因此而愤世
嫉俗，产生叛逆精神，从而和庄子、屈原一脉相承。
为什么说曹雪芹是被封建社会主流意识形态排除在外？封建社会的读书人都
向往出将入相、建功立业。曹雪芹能不能靠祖上的功德做官？不能，因为他十三
岁时父亲曹罹捅挥赫实鄢摇展佟⒊な奔浯髯胖丶显诶舨垦妹徘笆局凇８�
亲把乌纱帽丢了，曹雪芹当然不能再继承祖父的官职。也就是说：走“恩荫”、
靠祖上功德做官的路他不能走。他能不能通过金榜题名做官？也不能。因为科举
考试讲究“出身”，曹雪芹是犯官之子。他既不能通过世袭做官，也不能通过科
举得功名，对于那个时代的读书人是多郁闷的事！
但是天才总能找到表现机会，曹雪芹正是因为“无材可去补苍天”，不能在
社会上干出一番大事业，就把自己幻化成一块石头，体验人生，写小说。
根据曹雪芹同时代的人记载，曹雪芹爱石，喜欢画石，乾隆二十五年，他的
朋友敦敏写了首《题芹圃画石》：
“傲骨如君世已奇，
嶙峋更见此支离。
醉馀奋扫如椽笔，
写出胸中磈礧时。“
“芹圃”也是曹雪芹的字，照敦敏看来，曹雪芹像嶙峋的山石一样，耿直而
有棱角，因而不容于世俗，曹雪芹用画高低不平的石头抒发胸中的块垒，也用石
头叙事完成盖世奇书《红楼梦》。
鲁迅先生说《红楼梦》把传统写法都打破了。石头记事就是打破传统写法。
中国古代小说主要采取第三人称的叙事方法，而曹雪芹创造了石头或“石兄”叙
事的方法。甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回批曰：“开卷一立意，真打破历
来小说窠臼。阅其笔，则是《庄子》、《离骚》之亚。”
所以，我们说，《红楼梦》里边的“石头”是把思想艺术双刃剑。无材补天
的情根之石承载曹雪芹的深邃博大思想；石头叙事是《红楼梦》对小说叙事方式
的重要贡献。
《红楼梦》第一回空空道人看到石头上记载的故事之后，把它抄来问世传奇，
然后曹雪芹说了十六字：
“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。
十六字像绕口令，到底是什么意思？多数红学家都认为曹雪芹是用佛教的虚
无主义的观点来概括《石头记》。我认为曹雪芹既采用了佛教的观点，又表达了
作家创作的观念。
我们首先应该弄清这几个词句的特殊含义：空、色、情。
这三个字是佛教词语。
所谓“空”，不是我们寻常意思的“空”，而是天地万物的本体，天地万物
都是虚幻不实的。
所谓“色”，不是我们寻常说的美色或好色的“色”，而是万物本体瞬息生
灭的假象。
所谓“情”，是人的各种欲念，人对这些瞬息生灭的假象产生的爱和憎。
明白了“空”、“色”、“情”在佛教中的含义后再看空空道人这段话“因
空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，就知道，曹雪芹是把佛教的“色空
观念”和作家的创作活动结合起来诠释《石头记》的内容。为什么这样说呢？前
两句是佛教对世间万物的看法。把现实世界的一切事物都看成是虚幻的假象，叫
“因空见色”；对这些假象产生感情叫“由色生情”；后两句是作家创作小说里
对世界万物的处理：用喜怒哀乐的各种感情描写世界万物的“色”即假象，就是
“传情入色”；又因为对各种假象的透彻的了悟知道世界归根到底万物皆空，就
是“因色悟空”，也就是看破红尘。
蔡义江教授这样解释“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六个
字的意思是：“‘因空见色’是说由于幻灭，一无所有，才想见当年的繁华；‘
由色生情’，是说从想象繁华景象而产生创作愿望；‘传情入色’，是说再把激
情传入‘备记风月繁华’的小说中去；‘自色悟空’则是说，又从记述往昔繁华
的故事中领悟到人生终究是一场梦。”蔡义江：《红楼梦是怎样写成的》，75页，
北京图书馆出版社2004年出版。
这就把佛教教义和小说创作理念合而为一了。
“红楼梦”三字从何而来？
《红楼梦》是曹雪芹亲自确定的小说的书名，曹雪芹在《凡例》里说：“‘
红楼梦’，是总其全部之名也”。“红楼梦”也是小说第五回一套曲子的名称，
脂砚斋在《红楼梦仙曲十二支》批的是：“点题，作者自云所历不过红楼一梦耳。”
冯其庸先生有个恰当比喻，他说“石头记”是名，“红楼梦”是字，就像
“曹霑”是名，“曹雪芹”是字一样。字是诠释名的，字有时比名更准确，更生
动，更有名。
就像读者习惯说“曹雪芹”而不习惯说“曹霑”一样，读者更喜欢《红楼梦
》的书名。“红楼梦”的内涵比“石头记”更丰富，更准确，更精彩。
《红楼梦》红遍五大洲，华人世界家喻户晓，妇孺皆知。但有多少人认真想
过：“红楼梦”到底什么意思？曹雪芹从哪儿取来的书名？
唐代诗人白居易用“红楼”形容富家闺阁。他的《秦中吟》有这样的诗句：
“红楼富家女，金缕绣罗襦。”意思是：住在富丽堂皇的楼阁里的富家小姐，用
金丝线绣绫罗嫁衣。“红楼”不一定是红色的楼房，而是雕梁画栋、富丽堂皇的
楼房。为什么说富家女绣的是嫁衣呢？因为白居易是把这两句和“绿窗贫家女，
寂寞二十余”相对照，绿窗，指的房子无任何装饰的篷窗，住在这里的贫家少女，
长到二十多岁还没有出嫁。那个时代，二十多岁未嫁就是老姑娘了。
将“红楼梦”三个字联起来用的是晚唐诗人蔡京，他在《咏子归》一诗里说
：“凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。”
这，就是《红楼梦》书名的来历。“红楼”是富家闺阁，“梦”是作家的人
生感受，曹雪芹说他是“历过一番梦幻之后”才写这本书的。古代作家写的黄粱
一梦、南柯一梦是梦中得富贵、梦中当大官，是真正的梦幻。而曹雪芹所谓的梦
幻，是梦幻一样的人生。指他自己的家庭从繁华到贫寒的变化，用曹雪芹的话说，
这种从繁华到贫寒的变化，就是从“锦衣纨绔”、“饫甘厌肥”，到“茅椽蓬牖”、
“瓦灶绳床”。从过富贵的生活，穿腻了绫罗绸缎，吃腻了鸡鸭鱼肉，到过清贫
的生活，住草房陋室，用简陋的坐
