李鼎祚周易集解-第37部分
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备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；
虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。
探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。
虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。
侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。
是故天生神物，圣人则之；
孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。
天地变化，圣人效之；
陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
天垂象，见吉凶，圣人象之；
荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。
宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。
河出图，洛出书，圣人则之。
郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。
易有四象，所以示也；
侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。
系辞焉，所以告也；
虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。
定之以吉凶，所以断也。
虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。
《易》曰：自天右之，吉无不利。
侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。
子曰：右者，助也。
虞翻曰：大有兑为口，口助称右。
天之所助者顺也，
虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。
人所助者信也。
虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。
履信思乎顺，有以尚贤也。
虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。
是以自天右之，吉无不利也。
崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。
子曰：书不尽言，言不尽意。
虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。
然则圣人之意，其不可见乎？
侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。
子曰：圣人立象以尽意，
崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。
设卦以尽情伪，
崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。
系辞焉以尽其言，
崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。
变而通之以尽利，
陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。
鼓之舞之以尽神。
虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。
荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。
乾坤其易之缊邪？
虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。
乾坤成列，而易立乎其中矣。
侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。
乾坤毁，则无以见易。
荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。
易不可见，则乾坤或几乎息矣。
侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；
崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。
化而裁之谓之变，
翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。
推而行之谓之通；
翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。
举而措之天下之民，谓之事业。
陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。
《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。
是故夫象，圣人有以见天下之啧，
崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。
而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。
极天下之啧者存乎卦，
陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。
鼓天下之动者存乎辞；
宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通；
崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。
神而明之，存乎其人；
荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。
崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。
默而成之，不言而信，存乎德行。
《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。
卷十五
八卦成列，象在其中矣。
虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
刚柔相推，变在其中矣。
虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。
系辞焉而命之，动在其中矣。
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。
刚柔者，立本者也。
虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。
变通者，趣时者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。
天地之道，贞观者也。
陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。
陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
天下之动，贞夫一者也。
虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”
夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。
夫坤，隤然示人简矣。
虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，
虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。
功业见乎变，
荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
圣人之情见乎辞。
崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
天地之大德曰生，
孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。
圣人之大宝曰位。
崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。
何以守位曰仁，
宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。
何以聚人曰财。
陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
理财正辞，禁人为非曰义。
荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。
崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
古者庖牺氏之王天下也，
虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
仰则观象于天，
荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。
俯则
