爱弥儿-第55部分
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同一体的爱。
当他能够爱人的时候，他也同时能够感觉到别人的爱了，从而也就能够时时留意别
人的这种爱的迹象了。你是否看出你对他又有了新的驾驭手段？他还没有发现以前，你
就在他的心上系上了多么多的锁链啊！当他睁开眼睛看看自己，发现你对他已经采取了
种种措施；当他把他自己同他那样年纪的青年加以比较之后，把你同其他的老师加以比
较之后，他岂不会有所感觉！我说的是他发现这种情形，所以不能由你去告诉他，如果
你告诉他的话，他就再也发现不出来了。如果你认为你照顾了他，就硬要他服从你的话，
他就会认为你是采取了先下手为强的做法；他就会在心里想：你表面上是无偿地帮助他，
实则是企图使他对你欠一笔债，企图用一个他根本不同意的契约去束缚他。你尽管说你
要他做这做那完全为的是他自己，那也无济于事，因为，不管你怎样说，你总而言之是
在强迫他，而且，是根据你未经他的同意而做的那些事情去强迫他。当一个穷苦的人接
受了别人假装给他的金钱之后，发现不管他愿不愿意，他自己的名字就因此登上了新兵
的花名册，这时候，你会替那个穷人鸣不平；然而现在，你也要你的学生对他根本不接
受的关心照料付出代价，这岂不是更不公平吗？
如果大家都少做施小恩而望厚报的事，则忘恩负义的人也就会少一些的。我们爱那
些对我们做了好事的人，这是一个极其自然的情感！忘恩负义的行为不符合于人的良心，
不过，有趣的是：忘恩负义的人没有施恩望报的人多。如果你把你的东西卖给我，我就
要同你讲价钱；但是，如果你先假装把东西送给我，然后才照你开的价钱卖给我的话，
你就是存心欺诈了：无偿的东西变成了无价的东西。一个人的心是只服从他自己的；你
想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
当钓鱼的人把香饵放进水中的时候，鱼就游来了，并且放心大胆地停留在他的周围；
但是，一到它上了隐藏在香饵下面的钓钩，它就发现有人在拉鱼线，它就想逃跑。能不
能说渔翁是施恩的人呢？能不能说鱼儿是忘恩负义的呢？施恩的人虽然忘记了受恩的人，
但哪一个受恩的人把施恩的人忘记过呢？恰恰相反，他往往喜欢谈到他的恩人，他无时
不亲切地想念他。当他一有机会对他的恩人效劳，用以表示他记得他的帮助的时候，他
内心是多么地高兴他现在能报答他的恩！而在他的恩人对他表示感谢的时候，他内心又
是多么欢喜！他怀着多么兴奋的心情对他说：“现在，该我来为你尽我的力量了！”这
是出自天性的声音；真正的恩惠是绝不会被人遗忘的。
所以，如果说感人之恩是一种自然的情感，如果你不因你的错误而毁灭了这种情感
的影响，那么，当你的学生一看出你对他的爱护照料的价值的时候，只要你自己不说有
多大的价值，他是会感觉到它有多大的价值的，从而使你在他的心中享有任何力量都无
法摧毁的威信。但是，在你还没有牢牢地取得这种威信以前，万万不要向他自我吹嘘，
因为这样做的话，反而使你得不到这种威信。夸你做了这样那样的事，等于是叫他不能
容忍你所做的那些事；你不谈它们，反而使他能够记得它们。一直到能够把他作为成人
看待以前，根本不能把问题说成是他依靠你，而应当说成是他依靠他自己。要使他乖乖
地听你的话，你就要让他完全享受他的自由；你悄悄地躲开，使得他来寻找你；你采取
始终只谈他的利益的办法，就可以在他的心灵中培养一种高贵的感人之恩的情操。在他
还不能够理解以前，我不希望你告诉他说你所做的一切都是为他好；如果你这样告诉他
的话，他只能够理解为是你依附于他，只能够把你当作他的仆人。现在，他已经开始懂
得什么叫爱了，也懂得亲密的关系可以使一个人同他所爱的人结合在一起了；因此，他
将把你毫无间断地为他工作的那种热诚不再理解为奴隶的依附，而要理解为朋友的爱护
了。再没有什么东西比经过深刻认识的友谊的声音对人的良心更有重大的影响了，因为
这种声音所表达的没有一样不是我们的利益。我们有时候也许认为某一个朋友的做法错
了，然而我们不会认为他存心欺骗我们。我们有时候也许不采纳他的忠言，但是我们绝
不会轻视他的忠言。
我们终于进入了道德的境界：我们刚刚以成人的步伐走了第二步路。如果现在的时
机恰当的话，我就试想指出从心灵的最初的活动中是怎样产生良心的真正呼声的，从爱
和恨的感情中是怎样产生善和恶的观念的。我将阐明“正义”和“仁慈”不仅不是两个
抽象的辞，不仅不是由智力所想象出来的纯粹道德的概念，而且是经过理智的启发的真
正的心灵的爱，是我们的原始的情感的循序发展；我将阐明，如果单单通过理智而不诉
诸良心的话，我们是不能遵从任何自然的法则的；如果自然的权利不以人心自然产生的
需要为基础的话，则它不过是一种梦呓。但是，我认为，我在这里没有必要做什么形而
上学和伦理学的论述，也没有必要在这里做任何形式的探讨，我只须就我们的天性指出
我们的感情和知识的形成的次序和进程就够了。我在这里只是把问题提出来，让其他的
人去进行阐述。
到现在为止，我的爱弥儿是只管他自己的，因此，他向那些同他相似的人投下的第
一道目光，将使他把他自己同他们加以比较；这样一比，首先就会刺激他产生一种处处
要占第一的心。由自爱变成自私的关键就在这里，因自私而产生的种种感情也就是在这
里开始出现的。但是，要判明在他性格中占居上风的这些情感，是博爱敦厚还是残忍阴
险，是宽和仁慈还是妒忌贪婪，就必须了解他自己认为他在人类当中占居什么地位，就
必须了解他认为要达到他所希望的地位，需要克服哪些障碍。
为了在这方面对他进行指导，就应当在通过人类共有的一些遭遇向他表述人是什么
样的之后，再在这个时候通过人和人之间的不同向他讲一讲人的情形。所以，我们现在
要衡量自然的和社会的不平等了，要描绘一幅整个社会秩序的图画了。
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爱弥儿（第四卷）
第四节
必须通过人去研究社会，通过社会去研究人；企图把政治和道德分开来研究的人，
结果是这两种东西一样也弄不明白的。我们首先着重研究原始的关系，我们就可以发现
人是怎样受这些关系的影响的，就可以发现哪些欲念是从这些关系中产生的；我们发现，
正是由于欲念的发展，才反过来使这些关系愈来愈复杂，愈来愈紧密。人之所以能够独
立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心灵的节制。不论什么人，只要他的欲望少，
他就可以少去依赖别人，有些人常常把我们的妄念和我们身体的需要混为一谈，把我们
的身体的需要看为人类社会的基础，因此，因果倒置，把他们的全部理论愈讲愈糊涂。
在自然的状态下，是存在着一种不可毁灭的真实的平等的，因为，单单是人和人的
差别便不可能大到使一个人去依靠另一个人的程度。在人类社会中存在的权利平等是虚
假的，因为用来保持这种平等的手段，其本身就是在摧毁这种平等，同时，公众的势力
也有助于强者压迫弱者，从而打破了大自然在他们之间建立的平衡。从这头一个矛盾中，
也就源源产生了我们在社会等级中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为
少数人做牺牲，公众的利益总是为个人的利益做牺牲；正义和从属关系这些好听的字眼，
往往成了实施暴力的工具和从事不法行为的武器。由此可见，口口声声说是服务他人的
上层阶级，实际上是在损他人而利自己；因此，我们要按正义和公理来判断我们对他们
的尊重是否适宜。为了要知道我们每一个人对他自己的命运抱着怎样的看法，就需要了
解他们所得到的地位是不是最有利于占居这种地位的人的幸福。这就是我们现在要研究
的问题，不过，为了把这个问题研究得很好，就必须从了解人心着手。
如果说问题只是在于按人的假面具向青年人讲述人的话，那我们就用不着向他们讲
述了，因为他们经常都是看到这种假面具的；但是，既然假面具不是人，不能让它表面
的光泽去引诱青年，那么，我们在向他们描绘人的时候，就要向他们如实地描绘人的本
来面目，其所以要这样做，并不是使青年人去恨他们，而是使青年人觉得那些人很可怜，
从而不愿意学他们的样子。在我看来，这样做是合乎一个人对人类所抱有的最真挚的情
感的。
根据这个看法，我们这时候教育年轻人，所采取的方法就要同我们从前所采取的方
法完全相反，就要多用别人的经验而少用他自己的经验。如果人们欺骗他，他就要恨他
们；如果他们尊重他，他看见他们互相欺骗的时候，就会同情他们。“世界上的情景，”
毕达哥拉斯说，“宛如奥林匹克竞赛会的情景一样：有一些人在那里开店铺，为的是牟
利赚钱；另一些人在那里拚性命，为的是追求荣誉；而其他的人则只是为了去看竞技的，
但是，去看竞技的人并不是坏人。”我
希望人们这样替一个青年选择社交界，希望他认为同他一块儿生活的人都是好人，
希望人们教他仔仔细细地认识世界，把世界上的事都看做是坏事，希望他知道人天生都
是很好的，希望他意识到这一点，希望他自己去判断他的邻人，然而也希望他了解社会
是怎样使人堕落和败坏的，希望他能发现人们的偏见就是他们种种恶习的根源，希望他
衷心地尊重个人而蔑视大众，希望他知道所有的人差不多都戴着同样的假面具，但是也
希望他知道有一些面孔比脸上所戴的面具还漂亮得多。
应当承认，这个方法有它的缺点，而且实行起来也不容易；因为，如果他过早地变
成一个善于观察的人，如果你使他过于细致地去窥察别人的行动，那么，就可能使他养
成欢喜说长道短、挖苦讽刺和动不动就武断地评判别人的习惯：欢喜幸灾乐祸地把一切
事情都看得很糟糕，甚至连好事情他也认为不好。正如你见到穷人并不感到他们可怜一
样，他见到邪恶的事情也视为常事，见到坏人也不害怕。不久以后，人类的种种恶行就
不仅不能成为对他的教训，反而成为他的借口；他心里会这样想：既然人人都是这样的，
我也不应该另外来一个样子。
如果你想用一番大道理去教育他，企图在他了解人心的天性的同时，再了解那些把
我们的倾向变成恶习的外部原因的作用，如果你一下就使他从用感官感觉的事物转移到
用脑筋思维的事物，你就要采用一种他根本无法懂得的形而上学的方法，你就要重新遇
到你一直是十分小心地避免的麻烦，就要给他讲一些劝世文似的教条，就要在他的思�
