原来论语可以这样读-第15部分
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有人这样断句:
民可,使由之;不可,使知之。
老百姓可以的,让他由之;不可的,让他知道道理。
可以的反而不如不可的,能知道道理。这个讲不太通。
还有人认为民指弟子,这个讲通了也觉得不踏实。
我认为这一章不用迥护周旋,孔子就是说,老百姓可以让他跟着做,不可以让他知道。
《孟子·尽心上》:
行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
孟子这段话可以说是本章的正解。
要申明的是,孟子讲王政时说:谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。这里的“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,也是在“使由之”阶段的。否则,使民何所由?
8。10子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁疾之已甚,乱也。”
孔子说:“好勇又厌恶贫穷,会生祸乱,人如果不仁,恨他太过分了,他会生祸乱。”
孔子讲了社会不安定的两个因素。
汉末宦官,就是“人而不仁”,陈蕃等大臣实力不足,贸然出击,结果身死国乱。所以君子也要审时度势。
8。11子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
孔子说:“一个人有周公那样出色的才能,如果骄傲而且吝啬,其余的也就不值一看了。”
这样讲才就是才能,不过总觉得才解成德好一些。我们听评书说三才阵,三才天地人,才就是德。
一个人,或者骄而不吝,或者吝而不骄,骄而且吝,确实可鄙。
泰伯第八(3)
8。12子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”
谷,谷禄,指做官。
孔子说:“学了三年,向学之心还没转到做官求禄上,这种人很难得。”
好多人拿读书当敲门砖,门敲开了,砖就扔了,不知道人生有好多门都要这砖来敲,只开了做官一个门就扔了砖,岂不好多门走不进去了?
孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
《孟子·告子上》:
有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公爵大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。
8。13子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”
孔子说:“坚守信念,努力好学,誓死捍卫大道。危险的国家不进入,有祸乱的国家不居留。天下有道,就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道,而自己贫贱,是耻辱。国家无道,而自己富贵,也是耻辱。
天下有道则见,凭的是道德才干;天下无道则隐,凭的是气节操守。
8。14子曰:“不在其位,不谋其政”。
孔子说:“不在这个职位上,不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么?一是在位需要专业知识,二是“位卑而言高罪也”,三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”,说有人中了一箭,去找医生拨掉,医生一下把箭杆锯掉了,让他交钱走人,那人说箭头还在里面呢,医生说,我是外科医生,箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位,不谋其政”。
8。15子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
师挚,鲁乐师,名挚。
乱是乐章的尾声,《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说:“从太师挚的演奏开始,到结束演奏的《关雎》,乐声美盛,满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟,看壁画,尤其是那幅千手千眼观音,多少天在脑海中挥之不去,“洋洋乎满目哉”!
8。16子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
侗音tóng,无知,愿是谨厚。
悾悾,kōng,诚恳,也有人解作无能。
孔子说:“狂妄而不正直,无知而不谨厚,表面诚恳(无能)却不守信用,我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马,性子顽劣的能跑,不善跑的就驯良,又顽劣又不善跑,实在讨厌。
泰伯第八(4)
8。12子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”
谷,谷禄,指做官。
孔子说:“学了三年,向学之心还没转到做官求禄上,这种人很难得。”
好多人拿读书8。17子曰:“学如不及,犹恐失之。”
孔子说:“学习好像学不到,而且担心失去它。”
学习好像追什么,总是像追不上,追上了又老担心它跑了。这是孔子学习的心态。
这一章和后面的“日知其所亡,月亡忘其所能”一个意思,圣人之于学问如他人之于财色,患得患失。
8。18子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下焉而不与焉。”
孔子说:“伟大啊!舜禹有天下,却像不关自己什么事。”
舜禹对于富贵,看得很淡。
孟子说:舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女,若固有之。
舜落魄时,甘之如饴,好像打算一辈子就这样了,做了天子,享了福,好像本来就是这样,没什么了不起。
这一章还有其他几种解释。
一说舜禹无为而治,不亲预其事,后面“禹吾无间然”章就驳了他。
一说舜禹有天下,不是求而得之,尧禅舜,舜禅禹,好象不关自己的事。魏晋都是假托禅让而得国,所以魏晋人喜欢这种解释,现在读我觉得不太顺。
8。19子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
孔子说:“尧做君王真伟大!崇高啊,只有天是最高大的,只有尧才能效法天。广大啊,人民不知怎样称赞他,多么崇高啊,他成就的功业。多么光辉啊,他制定的礼乐制度。”
这一章孔子叹美尧的功业。
唯天为大,唯尧则之。后来武后就称则天皇帝。当敲门砖,门敲开了,砖就扔了,不知道人生有好多门都要这砖来敲,只开了做官一个门就扔了砖,岂不好多门走不进去了?
孟子讲天爵人爵一章和这个相通。
《孟子·告子上》:
有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公爵大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。
8。13子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”
孔子说:“坚守信念,努力好学,誓死捍卫大道。危险的国家不进入,有祸乱的国家不居留。天下有道,就应该有所表现。天下无道就应该隐藏不出。国家有道,而自己贫贱,是耻辱。国家无道,而自己富贵,也是耻辱。
天下有道则见,凭的是道德才干;天下无道则隐,凭的是气节操守。
泰伯第八(5)
8。14子曰:“不在其位,不谋其政”。
孔子说:“不在这个职位上,不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么?一是在位需要专业知识,二是“位卑而言高罪也”,三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”,说有人中了一箭,去找医生拨掉,医生一下把箭杆锯掉了,让他交钱走人,那人说箭头还在里面呢,医生说,我是外科医生,箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位,不谋其政”。
8。15子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
师挚,鲁乐师,名挚。
乱是乐章的尾声,《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说:“从太师挚的演奏开始,到结束演奏的《关雎》,乐声美盛,满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟,看壁画,尤其是那幅千手千眼观音,多少天在脑海中挥之不去,“洋洋乎满目哉”!
8。16子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
侗音tóng,无知,愿是谨厚。
悾悾,kōng,诚恳,也有人解作无能。
孔子说:“狂妄而不正直,无知而不谨厚,表面诚恳(无能)却不守信用,我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马,性子顽劣的能跑,不善跑的就驯良,又顽劣又不善跑,实在讨厌。
8。20舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎!唐虞之际,于期为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
才难,人才难得。乱,是治的意思。
舜有贤臣五人,天下大治。周武王说:“我有治国贤臣十人。”孔子说:“人才难得,不正是这样吗?尧舜在位时,下及周初,算是盛了,但其中还有一妇人,实际只有九位而已。周占有了天下的三分之二,仍向殷商称臣。周朝那时的德,可以说是最高的了。”
这一章前面讲人才难得,后面讲周朝至德,恐怕是记乱了。
岳麓书院用了本章一个典,它有个名联:
惟楚有材,于斯为盛。
“惟楚有材”是出自《左传》。
8。21子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服和致美乎黻冕,卑官室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
间,空隙,引申为挑剔非议。
菲,菲薄,不丰厚。
黻,礼服。冕,礼帽。
沟洫,田间水道。
孔子说:“禹,我对他没有可挑评的了。他饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。衣服简朴却讲究祭服之美。宫室卑陋却尽力兴修水利,我对他真是没有可批评的地方了!”
这一章孔子赞美大禹,并且列举事实,禹的形象鲜明突出。
子罕第九(1)
子罕第九
9。1 子罕言利与命与仁。
这一章四字一断:子罕言利,与命与仁。
孔子很少谈利,赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议,争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》,“十五而知天命”,“死生有命”,“赐不受命”等等,言命是不少的,言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁,程子注:计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的,说朱元璋当了皇帝,秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人,结果找了三个,一个和尚,一个乞丐,一个市侩,朱元璋就问刘基刘伯温,怎么回事,刘基回答引了程子的话:命之理微,圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭,这里面多少还是有关联的。
9。2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
达巷党人,或以为是项橐,也未必是,这个无关紧要。
执,专做,专门从事。
达巷的党人说:“孔子真伟大!学识渊博,可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了